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学 与 思

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发表于 2016-1-25 19:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 花园 于 2016-8-19 21:18 编辑

一、一个哈汉的认识




《艾布达吾德圣训集》(赵连合  译)第186页:


艾布胡来勒的传述:穆圣说:“谁赞扬我一次,真主就赞扬谁十次。”

奥斯的传述:穆圣说:“聚礼日,是你们的最尊贵的日子。所以,你们在这一日多赞扬我,因为你们的赞扬是被呈现给我的。”大家说:“主的使者啊!你的骨骼被朽坏,我们的赞扬怎样呈现给你呢?”穆圣说:“真主禁止大地腐蚀一些先知的遗体。”

《布哈里圣训实录全集》(康有玺  译)

【论喜欢使者亦属于信仰的一部分】
14、艾布·胡莱勒传:使者说:“以掌握我的生命的安拉发誓,你们中一个人没有信仰,直到他喜欢我胜于他的父亲和他的儿子。”
15、艾奈斯传述:使者说:“你们中一个人没有信仰,直到他喜欢我胜于喜欢他的父亲、儿子和整个人类。”

6632、阿布杜拉•本•希沙穆传述:我们和使者在一起,使者拉着欧麦尔的手,欧麦尔对使者说:“安拉的使者啊!你比其他任何东西都更令我喜悦,除了我自己。”使者说:“不,以掌握我的生命的主发誓,(你不会拥有完整的信仰),直到我比你自己还要令你喜悦。”欧麦尔对使者说:“现在,誓以安拉,你比我自己还令我喜悦。”使者说:“现在,欧麦尔啊!(你就是一个信仰者了。)”[3694,6264,6632]

1387、阿伊莎传述:我去看望我(临危)的父亲艾布·伯克尔,他问我道:“你们给使者穿的尸布是多少?”我回答说:“是三块洁白的素胡林耶的纯棉布,没有衬衣和冠巾。”艾布·白克尔又问:“使者是哪一天去世的?”我回答说:“是星期一。”艾布·白克尔问道:“今天是星期几?”我说:“是星期一。”艾布·白克尔说:“我多么希望自己也在这个时候去世啊!”他看了一眼得病期间一直穿着的染有番红花的衣服说:“你们把我这件衣服拿去洗了,另外,再增加上两件,作为我的尸布吧。”我说:“这件衣服太破旧了,应……。”艾布·白克尔说:“活人更应穿新衣服,死人穿的尸布最后还不是让虫蛀了吗!”艾布·白克尔并未如愿,他一直到星期二的晚上才去世了,在天亮前就被埋了。

170、伊本·西林传述:我对阿比德说:“我存有使者的一些头发,这是我们从艾奈斯处得到的。”阿比德说:“在我看来,如果我拥有使者的一根头发,这要比世界和世界中的一切都好。”[171]
171、伊本·西林据艾奈斯传述:每次使者剃头时,艾布·泰勒哈是第一个拿取使者头发的人。

6281、艾奈斯传述:乌姆·素莱姆为使者铺好皮垫子后使者就在她那儿午休了。使者睡着了,她就把使者的头发上的汗(接下)装在一个瓶子里,而后和香水掺在一块儿。艾奈斯·本·马力克快去世时指定要把那香水撒在他的尸布上。人们就按他所说的而做了


5896、以斯拉以利据奥斯曼·本·阿卜杜拉传述:我的家人派我带着一碗水到乌姆·赛莱迈那里去了——以斯拉以利显示了盛水的容器约有三指宽,里面有使者的一些头发——,每当有人遭受毒眼或者其它疾病的时候,他(奥斯曼·本·阿卜杜拉)就把盛着水的一个容器送到乌姆·赛莱迈那里去(便于为病人治疗疾病)。我(以斯拉以利)向容器里一看,我瞧见了一些红色的头发。[5896,5897,5898]

【爱安拉的迹象,安拉说:“如果你们喜爱安拉,就当顺从我;〔你们顺从我〕,安拉就喜爱你们……。”(《古兰经》3∶31)】
6168、阿布杜拉传述:安拉的使者确曾说过:“一个人会和他喜爱的人在一块儿的。”
6169、阿布杜拉•本•麦斯欧德传述:一个人来见使者并说道:“安拉的使者啊!有一个人十分爱大家,但在(善功和品德)方面有赶不上大家,对此你有何看法呢?”使者说:“那人必和他喜爱的人在一块儿的。”
6170、艾布•穆萨传述:有人问使者道:“有人非常喜爱大家,可他在(各方面)又赶不上大家,……。”使者道:“爱人者必与被爱者同在。”
6171、艾奈斯传述:有人问使者末日何时来临?使者说:“你为它的来临都准备了些什么?”那人回答说:“我没有准备下多的拜功、斋戒和施济,但是我非常喜爱安拉和他的使者。”使者说:“你定会和你喜爱的人在一起。”[3688,6167,6171]


作证言:我作证“万物非主,唯有真主”,我又作证“穆罕默德是真主的仆人与使者”。

只要是穆斯林,他的诚信都在作证言的范畴内,穆斯林喜欢、敬爱任何人,其热烈程度远远达不到对穆圣(祈主赐他福安)的热爱,圣人是阿卜杜(仆人),那么,对于外力们的尊重敬爱怎嘛会导致“以物配主”呢?!“以物配主”与伊玛尼不会同时存在,所以,对于穆斯林随口指责以物配主的这些人,除了无知胆大之人就剩下高傲自大一类,他们以自己的肤浅理解到处断人、殊不知自己身处失去伊玛尼的险境。

说到功修与认主独一,没有人可以超过伊比利斯,它是坚定的“认主独一者”、除了真主不拜任何被造物,它的功修连天仙们自叹不如————高傲自大是它的本性,它认主不认圣,所以,结局也是注定了的。

凭功修进天堂没门,这只是一些肤浅者的自欺。真主对卡菲尔执行公道,所以,他们是绝望的,穆民只指望真主的特慈。穆民凭伊玛尼进天堂,而伊玛尼是真主特慈特赐的,不是谁干功修争取来的。说情也是真主对穆民的特慈,那些短见者把针对卡菲尔无说情的经文套到穆斯林头上,企图混淆视听,张口功修“长短”“如何”等等者,你们干了什么样的功修、与真主讨价还价呢?有先贤说过“400年的功修也还不上一双眼睛的恩典”————当然了,强调真主的特赐并不是否认功修的必要性,听听大谢赫们怎样说“不实践圣人带来的天命圣条,还想指望圣人的搭救,这不荒谬吗?”“道乘只是完善教乘,而不是另外的什么功修”(大意),只要是穆斯林,无条件遵行圣人带来的一切,任何人没有例外。批判他人,尤其是建立在道听途说之上的批判,是一种严重错误行为,若是故意的恶意攻击,那就是犯罪。

“皇王的赏赐只由其骑乘驮载”,哈汉的“参悟”多属自以为是,尤其在教义领域,哈汉自由“解读”“发掘”经文,还要出书扩散自己的“诚信大纲”,这是一种不自量力的行为,按前辈们执行的教法,属于破坏教门的行为,请哈汉们好自为之。

《布哈里圣训》(康有玺   译)
6467、阿伊莎传述:使者说:“当走正路、做事要持之以恒、报喜讯与人、一个人的工作不会使得他入天园。”圣门弟子们问道:“安拉的使者啊!你也不例外吗?”使者说:“对,只有(期盼)安拉的饶恕和慈悯。”又,艾布•赛勒迈的传述系统是:“当走正道、报喜讯于人。”



发表于 2016-1-25 19:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 马立克 于 2016-1-25 19:45 编辑

安塞俩目!

       “皇王的赏赐只由其骑乘驮载”,哈汉的“参悟”多属自以为是,尤其在教义领域,哈汉自由“解读”“发掘”经文,还要出书扩散自己的“诚信大纲”,这是一种不自量力的行为,按前辈们执行的教法,属于破坏教门的行为,请哈汉们好自为之。——————————花园朵思梯所言极是!我们应该有理有据地驳倒他们的理论,不能简单地说他们错了,也不能不允许他们研究教义。因为如果他们是敌人,我们必须接招!否则人家就说你这伊斯兰教是假的,不堪一击。如果他们是穆斯林,但类似于那种自大的学生,当老师的人就应该出来批改他们的“作业”。

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发表于 2016-1-25 19:51 | 显示全部楼层
安塞俩目!

       伊本·西林传述:我对阿比德说:“我存有使者的一些头发,这是我们从艾奈斯处得到的。”阿比德说:“在我看来,如果我拥有使者的一根头发,这要比世界和世界中的一切都好。”
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 楼主| 发表于 2016-2-15 20:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2016-8-19 22:13 编辑

二、两法宝圣训


3343、贾比尔传述:辞朝那年,穆圣在阿拉法骑着格斯瓦驼演讲:“众人啊!我确已为你们留下两件法宝,只要你们遵循,绝不会误入迷途:即安拉的经典和我的眷属。”


3345、宰德传述:穆圣说:“我确已为你们留下了两件法宝,只要你们坚持,则绝不会陷入迷途。两件一件比一件伟大,安拉的经典,是自天垂至大地的准绳,以及我的眷属,二者不可分开,直到仙池上见我。故你们当考虑,怎样继承我而承受这两件法宝。”

两法宝圣训开宗明义的提到了两件事,乍一看,会让人产生迷惑:伊斯兰讲究血统论吗?仔细的分析:第一件是经典,第二件是眷属圣裔,“一件比一件伟大”,圣裔大过经典了吗?难道圣裔遵行的不是经典吗?毫无可疑,圣裔们遵行的正是原汁原味的经典......返回去再思考:分开经典和圣裔,不跟随圣裔就会“陷入迷途”————谜底揭晓了,高品圣裔们是经典的权威诠释者,是教门的引导者、维护者,他们全面、准确的解释经典、圣行,实践中正的教门,离开了圣裔们的指导,就可能会走上教门的岔路,哈瓦立及、穆尔太几莱以及瓦哈比耶派的出现,他们的所作所为印证了圣训的预言。

大家都知道,读《古兰经》,需要有大净小净,这是身体洁净的要求,而剖析经典,不仅需要渊博的知识,更需要具备内在的清洁,这段圣训就是对圣裔解经资格的证明:
3344、勒比布传述:“先知的家属啊!安拉只欲消除你们的污秽,洗净你们的罪恶”(32:33)在乌姆·赛丽麦的家中赦降后,穆圣召来了法图麦、哈桑和候赛因,用他的斗篷遮住他们,阿里站在他们背后,他说:“主啊!他们是我的家属,求你消除他们的污秽,洗净他们的罪恶。”乌姆·赛丽麦说:“使者啊!还有我。”穆圣说:“你享有自己的地位,你是幸福的。”

爱圣裔、爱圣人、爱真主,这就是圣行大众派的道路,那些说话似蜜、行为残暴的派别,他们驱逐了圣裔,霸占了两圣地,他们声称自己是真理的代言人————两法宝圣训这个试金石彻底揭露了他们的歪斜!

3347、伊本·阿巴斯传述:穆圣说:“你们当喜爱安拉赐予你们的恩惠,你们当喜爱我以喜安拉,你们当喜爱我的眷属以喜我。”

(《提尔米兹圣训集》余崇仁  译)


耶吉德哈雅尼传述:我和侯斯尼赛布尔、欧麦尔穆斯林去见宰德埃勒格麦,我们坐在他身边时,侯斯尼说:宰德啊!你确已得到了很多福利:你见过安拉的使者,你聆听过他的教诲,你随他参加过战役,你在他身后礼过拜。宰德啊!你确已得到了这许多的福利。宰德啊!请你向我们传述你从穆圣那里听到的圣训。宰德说:我的孩子,誓以安拉!我确已年龄大了,时间也久了,我曾从穆圣那里听到的一部分也遗忘了。所以,我向你们传述的,你们应当接受;我没有向你们传述的,你们也不要勉强。接着又说:有一天,在麦加和麦地那之间称之为胡姆的一个水源,穆圣站在我们中间宣讲,赞颂安拉后,说:人们啊!我只是个凡人,我的主的使者行将来临,我便应召而归。但是,我给你们留下了两件法宝:一是安拉的经典,其中有向导和光明,你们应当遵循安拉的经典,坚持安拉的经典。穆圣劝勉鼓励人们遵守安拉的经典,接着又说:二是我的眷属。我劝导你们敬畏安拉,尊重我的眷属。穆圣连说了三次。这时,胡斯尼问宰德:穆圣的眷属都指哪些人?宰德!难道圣妻们不属于穆圣的眷属?宰德回答说:圣妻们属于穆圣的眷属。但是,穆圣的眷属还包括在穆圣之后那些不能享用天课者。胡斯尼问:他们是指哪些人?宰德回答说:他们是指阿里的家属,阿吉里的家属,贾尔法的家属和阿巴斯的家属。胡斯尼问:这些人全都不能享用天课?宰德回答说:是这样的。


《穆斯林圣训实录全集》(余崇仁   译)
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 楼主| 发表于 2016-6-15 11:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2016-8-19 21:24 编辑

三、诚信卧里


认识、尊重卧里属于诚信的范畴,各大伊玛目的教义学著作中都提到了:(以下内容均选自马占明老师的相关文章)


《大学》(大伊玛目   著)
众先知有奇迹,众贤者有灵验,这是确定无疑的事情。至于发生在敌人身上的,比如依布劣斯、法老和旦扎里曾经展示过和将来展示的特异现象,那不叫奇迹和灵验,而叫‘满足需求’。那是因为,为了明升暗降,也为了惩罚他们,安拉会解决敌人的各种需要,他们会因此变得更加妄自尊大,更加狂妄和悖逆,这一切都是可能发生的。

《马图里迪教义学派初探
奇迹与显迹。马图里迪派认为先知穆罕默德曾在清醒的状况下夜行到耶路撒冷,然后从那里升天,到了很高很远的地方。肯定‘沃里’的显迹是真实可信的,真主可能会让某个‘沃里’在很短的时间内走完很长的路程;在必要的时候,‘沃里’面前会出现食物或者水;在水上行走或者在空中飞行、让固体说话等。

《塔哈维及其教义学思想
先知是得到真主启示,能知过去和未来的人;‘卧里’指信仰虔诚、看淡物质、坚持功修、远离犯罪的人。这两者相比,何者更为高贵?逊尼派认为先知高贵,塔哈威说:“我们不认为任何一位‘卧里’比某一个先知高贵;我们主张,一位先知比所有‘卧里’高贵。”二者之间相差甚远!穆斯林应当爱戴先知,尊重‘卧里’,但不能崇拜他们。至于有些‘卧里’展现的‘显迹’,塔哈威说:“我们相信由可靠的人们传来的有关他们的‘显迹’” 诸如水上行走、绝处逢生等特异现象,伊斯兰教认为这种现象存在。但为了杜绝有人以此行骗,塔氏设定了一个条件:‘显迹’必须是可靠的人传来的。这个条件包含三层意思:第一,肯定了‘显迹’发生的可能性;第二,只有可靠的人所传‘显迹’才可以相信;第三,既然是别人传来的,说明‘卧里’们一般不会有意向人们展示自己的‘显迹’,所谓‘真人不露相,露相非真人’是也。

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 楼主| 发表于 2016-8-19 21:29 | 显示全部楼层
四、请人做杜瓦

普通人期望高品人的好杜瓦,高品人也会请普通人做杜瓦。

伊本欧麦尔传述:欧麦尔请求穆圣去做副朝,穆圣准其所请,并且说:我的兄弟啊!你让我们共享你的杜阿吧,(在杜阿中)不要忘却我们。

索福旺•本•阿布杜拉传述:我抵达沙姆后,到家中拜访艾布•岱尔达仪不在,只见到乌姆•岱尔达仪。她问:“你决定今年朝觐吗?”我回答:“是的。”她说:“那请你向安拉为我们祈求福利。因为穆圣曾说:‘穆斯林在背后为自己弟兄所做的杜阿是受应答的,在他头前有一位受委托的天使,每当他为自己弟兄祈求福利,那位受委托的天使便说:阿悯!你也会得到相同的报酬。’”我出来到市场上,碰见艾布•岱尔达仪,他自穆圣那里给我讲述了相同的圣训。




(《伊本马哲圣训集》余崇仁   译)

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 楼主| 发表于 2016-8-21 12:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2016-8-22 13:39 编辑

五、舍希德


842、艾布·胡莱勒传述:穆圣说:舍希德有五种:疫瘟致亡者,腹痛致亡者,水淹致亡者,坍塌致亡者及殉身主道者。
843、哈里德传述:穆圣说:腹痛致亡的人在其坟中不受惩罚。
1151、赛义德传述:穆圣说:“保护财帛被杀者属于舍希德,保护生命被杀者属于舍希德,保护眷属被杀者属于舍希德,保护教门被杀者属于舍希德。

法札莱传述:穆圣说:“凡归真者,其善功已终结,惟阵亡疆场者除外,因为他的善行滋长直到末日,且他被免除坟墓的惩罚。”还说:“与私欲斗争者亦属主道战士。”

艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“我看到三种进天堂的人,首先是舍希德,其次是清正的廉士,再次是虔诚拜主、忠于其主的仆人。”

艾奈斯传述:穆圣说:“为主道殉难将罚赎所有罪过。”而哲布利莱天使说:“惟债务除外。”穆圣遂说:“惟债务除外。”

1357、欧麦尔传述:穆圣说:“舍希德有四种:一位信仰纯真的穆民,他遭遇敌人而笃信安拉直到殉难,这种人在复生日将为众生所瞩目;一位信仰纯真的穆民,他遭遇敌人而胆战心惊犹如荆棘鞭子抽打,突然被飞箭射死,这种人是第二品;一位行为掺杂善恶的穆民,他遭遇敌人而坚信安拉直到殉难,这种人是第三品;一位亏折自身的穆民,他遭遇敌人而坚信安拉直到殉难,这种人是第四品。”

《提尔密济圣训集》(余崇仁  译 )

伊本阿巴斯传述:穆圣说:归真在异乡,属于舍希德。

艾布胡莱勒传述:穆圣说:谁归真于患病,则等同归真于舍希德,安拉将祜祐他免遭坟墓的磨难,并且早晚赐予他天堂的给养。


《伊本马哲圣训集》(余崇仁  译)


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 楼主| 发表于 2016-8-22 13:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2016-11-13 14:25 编辑

六、预言


1840、艾布·赛义德传述:穆圣说:“誓以我的生命在其掌握中的安拉!末日不来临,直到猛兽和人对话,鞭梢、鞋带与人交谈,股脾述说别离后家人的行为。”

1842、候宰法传述:我们大家讨论末日,穆圣从房间来到我们面前,他说:“末日不来临,直到你们看见十大征兆:日从西出、亚朱者和玛朱者、地兽、烟雾、三次地陷(东方地陷、西方地陷、阿拉伯半岛地陷)、从亚丁燃起的烈火伴随人们、与他们同夜宿、与他们共午休。”

1843、阿依莎传述:穆圣说:“在稳麦的末叶将出现地陷、兽变和陨石。”我说:“使者啊!即使清廉人存在我们也遭毁灭吗?”穆圣回答说:“是的,当出现荒淫时。”

1850、固尔特传述:穆圣说:“如果沙目人堕落,则你们将无宁日。我的部分稳麦将蒙援助,弃绝者无损于他们,直至末日来临。”


1878、贾比尔传述:穆圣说:“我归真后将出现十二位艾米尔,他们都来自古莱什部落。”

1880、赛菲尼传述:穆圣说:“在我的稳麦中间,哈里发职位是三十年,其后属于帝王制。”

1882、 阿布杜拉传述:穆圣说:“尘世不朽坏,直到我的家族中一位与我同名的人统治阿拉伯。”
1883、艾布·赛义德传述:我们担心穆圣归真后将发生事端,遂请教穆圣,穆圣说:“我的稳麦中将出现麦海迪,他生活五或七或九年,有人来见他说:‘麦海迪啊!请馈赠我。’麦海迪把能以携带的财物装在他的衣服里。”


1884、艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“誓以我的生命在其掌握的安拉!尔撒将要降临你们中间,他伸张正义,主持正道,粉碎十字架,消灭亥豕,除人丁税,财富充裕,无人接受。”

《提尔米兹圣训集》

艾布•胡莱勒传述:穆圣说:“假若尘世只剩下一天,安拉一定将其延长,直至我的一位眷属掌权,他征服傣岚山和君士坦丁。”

伊本•阿慕尔传述:穆圣说:“将会出现笼罩整个阿拉伯的灾难,此次灾难的死亡者均入火狱。那时,舌头影响胜于宝剑。”

《伊本马哲圣训集》

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 楼主| 发表于 2016-11-13 14:22 | 显示全部楼层
七、前定


(一)有关前定的部分经文
《古兰经》马坚译本

在忧患之后,他又降安宁给你们,使你们中一部分人瞌睡;另一部分人则为自身而焦虑,他们象蒙昧时代的人一样,对真主妄加猜测,他们说:“我们有一点胜利的希望吗?”你说:“一切事情,的确都是真主所主持的。”他们的心里怀着不敢对你表示的恶意;他们说:“假若我们有一点胜利的希望,我们的同胞不致阵亡在这里。”你说:“假若你们坐在家里,那么命中注定要阵亡的人,必定外出,走到他们阵亡的地方;(真主这样做),以便他试验你们的心事,锻炼你们心中的信仰。真主是全知心事的。”(第三章154节)

这些使者,我使他们的品格互相超越。他们中有真主曾和他们说话的,有真主提升他若干等级的,我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤,并且以玄灵扶助他,假若真主意欲,他们的信徒在明证降临之後,必不互相残杀,但他们意见分歧。他们中有信道的、有不信道的,假若真主意欲,他们必不互相攻击,但真主是为所欲为的。 (第二章253节)

每个民族都有一个期限,当他们的限期到来的时候,他们不能耽延一刻;当其未来的时候,他们也不能提前一刻。(第七章34节)

假借真主的名义而造谣,或否认其迹象者,有谁比他们还不义呢?这等人将遭遇天经中为他们预定的命运,直到我的众使者来使他们死亡的时候,将对他们说:“你们从前舍真主而祈祷的(偶像),现在哪里呢?”他们将说:“他们已回避我们了。”他们将要承认自己原是不信道者。(第七章37节)

你的主的判决对放肆的人们落实了。他们毕竟是不信道的。(第十章33节)

被你的主的判词所判决的人,必定不信道;即使每种迹象都降临他们,直到他们看见痛苦的刑罚。(第十章96-97节)

如果你的主意欲,大地上所有的人,必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?(第十章99节)

任何人都不会信道,除非奉真主的命令。他以刑罚加于不明理的人们。(第十章100节)


“假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类一起填满火狱。”(第32章13节)



(二)“信前定”是伊玛尼的组成部分,必须信仰


《穆斯林圣训实录》(余崇仁   译)

第一节  伊玛尼、伊斯兰、前定和末日征兆

1.耶赫亚•本•叶尔迈勒①传述②:关于前定持否定之说的第一人是巴士拉的麦尔白德•朱海尼③。我和侯迈德•本•阿布杜•拉赫曼•黑姆叶尔④结伴前往正朝(一说是副朝),便商议说,但愿我们见到
一位圣门弟子,就这帮人有关前定的言论向他请教,结果我们被进寺的伊本•欧麦尔•本•罕塔布碰见。我和我的伴侣从右左两旁围住伊本•欧麦尔,我知道我的伴侣让我说话,于是我说:“艾布•阿布杜•拉赫曼!我们那里确已出现了一帮人,他们口诵《古兰经》,钻研知识,却声称没有前定,万事皆由人为。”伊本•欧麦尔说:“如果你碰到那些人,就告诉他们,我确与他们无干,他们也与我无干。誓以安拉!假若他们谁拥有一座吴侯德⑤金山将其施散,安拉也不会接受,除非他们信仰前定。”伊本•欧麦尔接着又说:“我父亲欧麦尔•本•罕塔布告诉我说,有一天,我们正在穆圣那里,突然一个人出现在我们面前,衣服洁白,头发乌黑,身上看不出旅行痕迹,可是我们谁也不认识他。他径直坐在穆圣面前,把双膝靠拢穆圣双膝,把两手放在自己大腿上,说:‘穆罕默德啊!请告诉我伊斯兰是什么?’穆圣回答说:‘伊斯兰就是你见证万物非主唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者;你谨守拜功;你完纳天课;你封莱迈丹月斋;你在有能力旅行到天房的时候朝觐天房。’他说:‘你说得对!’当时我们都对那个人十分诧异,他询问穆圣,又认为穆圣说话属实。
    那人又问:‘请你告诉我伊玛尼是什么?’穆圣回答说:‘伊玛尼就是你信仰安拉、天使、经典、使者和后世,并且信仰福祸都是前定。’他说:‘你说得对!’
  那人又问:‘请你告诉我伊赫萨尼⑥是什么 ?’穆圣回答说:‘伊赫萨尼就是你崇拜安拉,好像你看见他一样。如果你不曾见他,但他是看见你的。’
   那人又问:‘请你告诉我末日何时来临?’ 穆圣回答说:‘被问的人绝非比问的人更知道。’那人说:‘那请你告诉我末日的征兆吧!’ 穆圣回答说:‘女奴生下自己主人⑦;你看到光脚、赤身、贫穷、牧羊的人⑧竞相建筑高楼大厦。’
    说完之后,那人扬长而去。过了一段时间,穆圣对我说:‘欧麦尔!你知道刚才那位询问者是谁吗?’我回答说:‘安拉及其使者知道。’穆圣说:‘他就是吉布利莱天使⑨,他是为教授你们教门总纲而降临的。’”


《伊本马哲》圣训集(余崇仁   译)

第十节 前定

65、伊本•岱莱米传述:我遇到一些有关前定的问题,我害怕影响我的教门和生活,便去请教伊本•克尔布,说:“艾布•孟齐尔啊!我遇到一些有关前定的问题,我害怕影响我的教门和生活,请你为我解除蒙蔽,希望安拉藉此使我受益。” 伊本•克尔布回答说:“假若安拉惩罚诸天和大地居民,则其惩罚绝非亏枉他们;假若安拉怜悯诸天和大地居民,则其怜悯超越他们善功。假若你将一座吴侯德金山出散在安拉道路,安拉不会接受你的出散,除非你归信前定。你要知道,遭遇你的事情不会错过,错过你的事情不会遭遇。如果你没有归真在这样的信仰上,你一定会进入火狱。你不妨去见我的弟兄伊本•麦斯欧德,向他提出请教。”于是,我前来请教伊本•麦斯欧德,他的回答与伊本•克尔布完全相同,并对我说:“你不妨去见侯宰法•本•耶玛尼。” 我前来请教侯宰法,他的回答与伊本•克尔布和伊本•麦斯欧德完全相同,并且说:“你去见宰德•本•萨比特,向他提出请教。” 我前来请教宰德,他回答说:“我听安拉的使者曾说:‘假若安拉惩罚诸天和大地居民,则其惩罚绝非亏枉他们;假若安拉怜悯诸天和大地居民,则其怜悯超越他们善功。假若你将一座吴侯德金山出散在安拉道路,安拉不会接受你的出散,除非你归信前定。你要知道,遭遇你的事情不会错过,错过你的事情不会遭遇。如果你没有归真在这样的信仰上,你一定会进入火狱。你不妨去见我的弟兄伊本•麦斯欧德,向他提出请教。’”

71、艾布•胡莱勒传述:古莱什多神教徒前来关于前定与穆圣辩论,安拉遂降经昭示:
“他们匍匐着被拖入火狱之日,将对他们说:‘你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物……”——《古兰经》54:48-49

72、伊本•艾布•穆莱克传述:我访问圣妻阿依莎时向她提及前定问题,她回答:“我听安拉的使者曾说:‘复生日那天,深究前定者,将要受到审问;不曾深究者,则其不受审问。’”

73、伊本•阿慕尔传述:一天,穆圣出来见门弟子,发现他们正为前定相互争论。穆圣眼见此事非常生气,脸上宛若挤压石榴子一般,说:“你们是奉命争论前定,还是为此争论而被创造?你们是以《古兰经》经文相互驳斥,你们前人就是为此而遭到的毁灭。”

78、绍巴尼•本•布杰迪传述:穆圣说:“孝敬父母可以增加寿限,杜阿可以挡回前定。人们失去所获给养,皆因触犯罪恶之故。”

80、贾比尔•本•阿布杜拉传述:穆圣说:“否认前定者,是这个稳麦的祆教徒。如果他们患病,你们不要看望;如果他们去世,你们不要送殡;如果见到他们,你们不要道安。

(三)怎样信仰前定?

《提尔米兹圣训集》

1739、艾布•黑札麦传述:我请教穆圣说:“使者啊!我们戴的鲁格叶,我们用的药物,我们做的提防,它们能预防安拉的前定吗?”穆圣回答说:“这些都属于安拉的前定范畴。”

1803、赛里曼传述:穆圣说:“惟有杜阿化解前定,惟有行善增加寿限。”

1808、贾比尔传述:穆圣说:“一个人不属真信,直到他信仰祸福的前定,且知道注定的患难不会错过他,错过的和患难不会遭到他。”

1812、伊本•阿巴斯传述:穆圣说:“我的稳麦中的两种人,他们与伊斯兰教无干,宿命论者和反宿命论者。”

2145、艾奈斯传述:一人说:“使者啊!我拴住驼以托靠,还是放任驼以托靠?”穆圣回答说:“你拴住驼以托靠。”
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 楼主| 发表于 2017-1-29 13:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2017-1-29 17:28 编辑

八、“代治”OR“自治”?(与一位兄弟的交流记录)


色兰,今天有些时间,借着“真主造化人类的目的”的话题,可以简单交流一下;对于“真主造化人类的目的”,目前,偏重的看法有两类:“只为拜我”;代治。

真主是无求的,那么,这个“只为拜我”中的“为”是欲为的“为”,是真主意志力的体现,而不是欲求的“为”,这是缺陷的标志,与真主的“无求”“万能”相反的;大苏菲们的著作中把“只为拜我”侧重在“只为认我”,因为“崇拜”只能建立在正确“认主”的基础上,认主不正确、不端庄,“拜主“就会出大问题;正确认主的道路就是完全跟随至圣(祈主祝福他),要全面继承圣学,有取舍的“跟随“是残缺的,以残缺的知识反过来质疑、否认认主学深奥的知识,这就是历代教争的根源,只是,在现代表现的更加激烈而已。

“代治”也是有明文证据的,这个观点常常被一些发烧人士拿出来发挥、感叹一番:穆斯林太保守了,落后了,不做公益了,不学知识不圣战了————总之,这些说辞的背后,一个根本点被忽略了:“代治”与“自治”的区别在哪里?“代治”就是代理真主治理世界,最关键一点在于“代理”,也就是以真主的意欲治理世界,那什么是真主的意欲?与人类自己的意志怎样区别开呢?谁是真主的代理者(哈里发)呢?“化己归真”就是唯一的道路,化去了私我,剩下的就是真我,圣谕指出的大圣战就是“化己归真”,圣传的历代谢赫们传承的苏非之道就是化己归真的方法、道路,而不是哪个人发明出来的;苏非之道的最终的目标,就是彻底铲除私欲之根,使肉体中的四性均衡,乃复习趋于安静,寄放在精神之买噶木(位份)完全复活、稳定在与主同在的状态里————每个穆斯林都在或多或少的从事认主、赞主、拜主,但是,没有传授的修炼,逆水行舟不进则退,反复在所难免,因为,伊比利斯在每个人的血管里奔跑,你怎样能驱赶它呢?乃复习就是人本身的组成本分,没有圣传的教导方法,让乃复习达到安静是不可能的,由乃复习做主的信士怎么可能成为真主的代理者呢?所以,形形色色的人都在大谈特谈“代理”,一些人甚至基本的主命五功都做不到,自己是违抗主命的罪人,还宣称要救别人!

真主的代理者有没有呢?肯定有,圣人们都是真正的代理者,还有完全跟随圣行、达到完人品级的大贤们,他们为主而喜为主而怒,他们的一举一动都是教门;“为主低头的人,真主会把他们升得很高“,那些名不经传的人,平凡的找不着名字,但是,他们走到哪里,真主的慈悯撒播在哪里,人们从他们上沾光、沾吉,却不觉察他们的高贵存在......真是奇妙的事啊;有关完人的圣训六大部圣训集中有记录,人们的臆猜是残缺的标志,有人请教是否记录发怒状态下的圣谕,圣人明确的证实“我说的只是真理”,“与所喜者在一起”就是报喜的圣谕,谁是珍惜者、践行者呢?

有些兄弟对“完人”这个概念有疑虑,“完人”就是完美的人,还是人,具有人性的人,真主特慈的人,人们往往把“完人”理解为“万能者”“超人”、具有主宰权威者————这是错误的认识;《布哈里圣训》中有记载的“男人中完美者很多,妇女中只有麦尔彦及法老妻子阿西叶”(大意)

认主学的核心就是认造物主的尊大、被造物的渺小,“认己明时认主明”,这是认主学的方法论,从大世界到小世界,格物致知的认主,“道包天地人包道”,最终,通过认识自身来认主;人是被造物,在被造之前,被造物什么都不是,是纯粹的“无”,是真主使“无”成为有的;主宰是美善、是光明,被造物的本质是一无所有,它所具有美善,一丝一毫都来自真主的恩赐,被造物没有丁点儿的能力,除了真主所恩赐的;人类既不能选择自己的来,也不能决定自己的结局,谁能抉择自己以人的身份或以羊的身份来到这个世界?是男是女?出生在灾民家庭或是亿万富翁的家庭?健康或残疾......这些都不能选择;人的一呼一吸,是谁在让肺呼吸、让心脏跳动?人睡眠了,谁在“值班”负责运转?每一个细胞都是一个完整的生命系统,每一个新细胞的诞生,在生命学意义上,不亚于一个宇宙的诞生!人体每分钟死亡或产生的细胞总数接近1亿个!细胞产生组织,组织产生器官,器官成就系统————每时每刻发生在你身体里的这些,“你”知道、参与了吗?谁在免费给你提供空气、雨水?战天斗地的人们啊,你们可曾参悟过一刻呢?

主宰是无求的,被造物在真主面前无尊俾,只是,造物主任意特慈他所意欲的被造物、没有人可以干预质问,真主优待了阿丹的后裔及人类,真主亲手造化了阿丹、教授了万物的名称(知识)、被吹入了高贵光明的灵魂————这是真主自愿的特慈,由于乃复习的悖逆,人有了欲望却忘记了回归之路,作为人类同类的使者不断被派遣、劝化救渡人类,这是主宰的恩上加恩,利欲熏心的悖逆者们心硬如铁、无药可救。人是懦弱的、健忘的,真主又恩赐了极大的特慈:忏悔————没咽气之前的忏悔都有接受的可能。忏悔的本质就是招认被造物的无能与渺小,所以,忏悔的信士具备了认主的知识的;圣谕中提到真主喜欢仆人忏悔甚于沙漠失驼复得的旅人,因为,忏悔的仆人正真体现了真主造化人类的目的“只为拜我”,在有些大谢赫的著作中,认为信士认主拜主的最高品位就是“仆人“,做证言中,“仆人”在“使者“之前,“仆人”是本质、“使者”是特慈,在登宵之夜,面谕的尊贵禁地,真主也称呼圣人“仆人”————“仆人”、“圣人”(完人)、“代治者”,这个顺序不能乱。

信道而行善,这是每个信士都要履行的,诚信不能出错,行善的行为不可缺少;诚信一定要跟随圣人、跟随大贤们传承的信仰,自己盲目挖掘经训有危险,遵行方面,时刻心怀善良举意,“不关心大众的不是真信士”,善行量力而为,同时注意礼节、方式。有个谢赫说过“除了天课,我不想施舍一个铜板”————好像很极端吧,谢赫的意思在于强调天课的极端重要性,伊玛目冉巴尼说“我不确定,副功出散的1000个金币,能不能抵得上天课的一个银币 ”,这个时代,人们富得出不起天课了,好悲哀啊,“代治者”们在哪里呢?五功中,没人强迫交付功课,除了天课,大贤艾布白克尔讨伐拒绝缴纳天课的人,因为,天课不仅仅涉及后世清算,它也是贫穷穆斯林现世的权利,拒绝缴纳天课的人,实质就在挖伊斯兰社会的墙角————这个主命功课完成了,其它的相对轻松容易,请那些热衷“代治”的兄弟们力行、带动、宣传这个代治社会责任吧。
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