伊光论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 1453|回复: 25

slmzys 老师文章收集(苏菲感悟系列)

[复制链接]
发表于 2013-8-27 14:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆民是穆民的镜子(作者   slmzys)


    我们是真主的仆人,我们如果是真心实意而不是敷衍了事的信仰真主,那么,我们就要严肃地、谨慎地面对自己的信仰,时时刻刻把自己在真主跟前的作为做出检验和检讨。贵圣u多次重复地以真主的话告诫我们:“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,我工作,全都是为了调养全世界的主——安拉胡。”说白了,人的生命存在的价值就在于知道自己是怎么来的,然后应该怎么做,最后归回何处。

  

    圣人之所以完美,那是真主赋予了他们引领世人的本性。贤哲们之所以完美,那是他们在真主的恩赐下得到了真正的指点而获得了引领世人的条件。这中间的一切内在的情况,在我们普通人看来,都是由于他们诚心实意抛开了一切杂念,一心一意地纪念真主并为真主服务。摒弃除真主之外的一切,我们的信仰才会是纯洁的。

  

    圣人u说“你们准备今生就如你永远活在世上一样,你们准备后世就如明天就要死亡一样。”大多数人的理解是“两世都抓的两世并重”,即今生后世两头都抓的理念。但是,少数有品级的大贤们是这样理解的:你们准备今生,因为你们是真主的仆人,明天后天以及未来的时光中有你更重要的工作和任务,赶紧抓紧并完成眼前的工作吧!你们准备后世,死亡的来临是突然的,你的心里是否是忘记过真主? 你们的言行中是否存在着罪行,赶紧做讨白吧,明天就来不及了。说两世并重两世都抓的人,他们的内心世界还是昏暗的,因为拿上短暂的、不久的将来要朽坏的今生来和永久的后世相提并论,本身就是一个错误的认识。

  

     养儿育女,你为了真主而养儿育女;养家发展,你为了真主而养家发展;不论你在什么岗位上,始终都记着,你是真主从无中造来的,你的一切都是在真主的掌管与调养中,你是真主的仆人,你当没有丝毫私心杂念地为真主工作。你当在每一口气数里面感知真主的存在,享受真主的恩典。

  

    你们当进入这一个海洋,你们已经进入了这样一个海洋。这是属于真主的海洋,这是传自圣人u的多慈多惠的海洋,这是继承了贵圣u遗产的《古兰经》知识的海洋。我们要明白这个恩典,我们当为获得了这些恩典而付出自己的一生。因为我们是被选拔的一批人。

  

     穆民是穆民的镜子。我们的圣人u是真主大能的镜子,真主的世界里显示着他的爱臣穆罕默德的影子。在أزلىّ先天真主没有造化一物以前的光阴,人不知道安拉胡的称述,直到穆罕默德u灵光的被造,因此真主的大能和崇伟显现了。然后,一切穆民在贵圣u的真光映照下全美了(这里的穆民要的是卡米力的卧里), 人们从全美的跟随的显迹上看到了真主的圣人的俊美。再后,普通的穆民在跟随全美的穆民上成了必定。没有跟随的人,他们的思想和信仰是没有方向的,就像大海里的船没有舵一样。

  

    也许你曾经思考过,跟随到底是怎么回事;也许你并没有琢磨过,跟随就是把自己交给真主。在回归真主的路道上没有捷径可走。

  

    你的举意纯洁了,你的学习和工作、你的生命也就神圣了,你的一切内在和外在的表现也都神圣了。因为纯洁而神圣的为真主举意,真主就会把外在与内在的一切恩惠都赏赐给你,我们大家都一样,感恩真主恩赐我们这一切就成了我们的最根本义务。虽然我们在感恩真主上不能达到所受恩典的万万分之一,但感恩是我们必须履行的,否则我们就成了忘恩负义之人,甚至因为工作的不纯洁而成为无法忏悔的罪人。

  

    念清真言是常川的事情。لااله الا الله是认主独一,是讨黑德;محمد رسول الله是归顺,是伊玛尼。只招认了独一的主而不归顺和跟随穆罕默德u的人,他不是穆斯林。伊斯兰建立在穆罕默德u所传达的一切上,包括《古兰经》,从穆罕默德u上否认了的人,他从伊斯兰的信仰上出去了,尽管他们信真主拜真主独一无二也罢,因为他们的信仰是虚伪的,他们信仰一半拒绝一半,实际上是都不想信仰。

   

     在贵圣u的光阴安苏哈布们跟随圣人,在安苏哈布的光阴众穆斯林跟随安苏哈布,哪我们这个时代跟随谁呢?跟随有伟俩耶提口唤的掌教人。没有跟随的人他是愚昧的,拒绝跟随的他是迷误的。因此真主说“真主意欲他得正道的,他必定有一个引领者”,“真主使他迷误的他得不到一个引导”前辈的大贤们都说:“没有导师的人他的导师是恶魔。”因为拒绝导师自以为是的人很容易受到恶魔的引诱,就像是真主命令一切天使给刚被造的阿丹人祖叩头那样,尔扎贼里以为他只崇拜真主而不给以泥造的阿丹叩头,结果他违背了真主的命令成了恶魔的头。根本原因是他把自己看得太大了,太高傲了。

   

    无庸置疑,想得正道,必须得有正确的引领。只有在正确的引领下才能得知真主的超绝完美和崇伟神圣。如果没有这样的关系,如果得不到这方面的引领,是不可能真正认识和顺服真主的。

   

    我们要明白,如果我们对真主之外的任何人或事物寄予希望,我们都会走入黑暗,走向失败。跟随和被引领是对真主寄予唯一希望的唯一途径,因为他们是被真主派遣的使者、和真主派遣的使者的继承人。

   

     忘记真主就丢失了跟随,私欲和高傲自大增多的时候,心灵的污垢就会因执利长,恶魔就会乘虚而入,最后就会以失败而告终。在有跟随的人跟前,被跟随者是跟随者的洗尸人。跟随圣人的前提是跟随圣人的继承人,而跟随圣人的意义是信仰真主,并在跟随中认识和归顺真主、回归真主。

   
     常川不息地在吸呼二气里面记主赞主是跟随之人的本份,门人在引领者跟前他是一面镜子,如果哪位导师的门人言谈举止优美,证明其导师称职;如果哪个自称是有导师的人,其言谈举止粗俗而品质低劣,证明其导师不称职,或者根本就不符合导师的条件(他的所谓导师都是人拥出来的,都是在今生哄骗人的)。当以记主清除了污垢的时候,平静如水的心灵世界里,门人可以通过引领者的调养照见真主的大能、俊美、和仁慈与威严。这时候他才能算是一个真正的跟随者。
 楼主| 发表于 2013-8-27 14:24 | 显示全部楼层
这些感悟文章需要慢慢细读、消化、品味,托靠主,一天转帖一篇。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2013-8-27 15:03 | 显示全部楼层
这个好,曾经看过两三次,百看不厌
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2013-8-27 21:35 | 显示全部楼层
有时间深入学习领会一下,有些地方跟自己目前的认识还是有出入
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-8-28 13:42 | 显示全部楼层
三乘入门学说苏菲(作者   slmzys)

求安拉胡从教唆人的恶魔上护佑我们
奉普慈独慈的安拉胡尊名开始


  封存的知识,在机密宝库的到尽处闪着孤独的光芒。真一花园里丢失的孩子,在迷途之后的遥远天际,呼唤着亲人的名字,挣扎于回归之途。阳光照耀着他,但他因炫目的光而紧闭了双眼;月亮注视着他,但他因黑夜的恐惧而假寐于行程中。他是多么地喜他,他是多么地想他,但是现实的幔帐还比的七十千层幔帐更深厚地阻碍着一切。
  
人在归信安拉胡以后又归信了天仙、经典、圣人、前定、与死之后的复活审判,并以念礼斋课朝五件主命与谨守合法中建立了大道基础的信仰表述和展示。据可靠传述:念一遍清真言的人,不能称说其是卡废尔(异教徒)。礼是对清真言以及作证言、诚信词地具体实践。清真言:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡;穆罕默德是安拉胡的使者。”前半句:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡。”说明了信仰的最基本要素:信仰宇宙世界的创造者、掌管者安拉胡独一并只崇拜他;后半句:“穆罕默德是安拉胡的使者。”说明了行为中的最基本表述:只有紧跟安拉胡的使者才是安拉胡的真仆人。穆民中的贤者说:“诚信安拉胡独一是信仰的基础,但是不跟随圣人的时候还没有伊玛尼。而且,圣人在的时候跟随圣人是伊玛尼,圣人不在的时候跟随萨哈伯是伊玛尼,萨哈伯的后面跟随哈给格提的伊玛目是伊玛尼。”在斋戒中,人体验饥渴、无力,遏制自性,使人具善心善念善行。履行天课的义务,使人性得力而斩杀自性私心,并让人明白财产、什物虽然经自己的劳动赚来,但真正的掌管者仍然是安拉胡。朝的功课使全世界的穆斯林走向一个轴心,凝聚成一个整体,成为一个家庭。

  世人以为人在这样的情况下已经成为一个穆斯林了,的确是这样。就像一个农民的家庭里出生了一个世袭农务的孩子,或者是一个工人家庭里出生了一个世袭工务的孩子,他们的父母们都在按照他们熟悉的方式逐渐地向他们熟悉的路道上培养着。但是,在孩子们没有学会种田和没有学会做工甚至是连田地或工厂都没有到过的情况下,他们虽然是农民和工人,但他们仅仅是名义上的农民和工人,他们还没有劳动不要说他们以他们的劳动果实来证明他们是农民或者是工人。

  六大信仰基础和五样主命,再加上谨守合法远离非法,仅仅是一个穆斯林从自己本身利益出发,在所希望的方面挂了个名号,实际上还没有走出要证明他是什么人的第一步。这就是教律大道。

  贵圣说:“我从安拉胡上来,穆民从我上来。” 贵圣的使命首先是引领世人到于信主,然后是认主、拜主、顺主、为主的路道,也就是让世袭的农民和工人们知道,农民为什么要种田(种了吃饱肚子不种会饿肚子)工人为什么要做工(做了有薪水可以养家不做就会沦为乞丐)。但是他们信主后,认主认得那么地轻率简单,拜主拜得那么地三心二意,顺主顺得那么地马马虎虎,为主的概念基本上让为己的一切挤兑到了生活的边沿、外围去了。他们根本不知道种田是那样地辛酸、劳苦、崇高,他们根本不明白做工是那样地苦燥、劳累、神圣。直到他们入了田地或者是到了工厂的时候,他们大半若不经管教的话,就会逃跑。他们需要监护人和调教者,从他们走出大门的那一刻起,就得有人将他们引导、说教到目的地去,不然,他们会在出大门后被别人拐走、诱走,或是无知地走入迷误,或是随着私欲自性的张狂而走向邪道,或是被野狼野狗吃掉。这就是站立在教律大道的基础上,迈向道乘行程的开始。

  穆罕默德不是一些人的监护人,他是安拉胡的钦差使者。穆罕默德的教生的监护人,是穆罕默德的道路的执掌者,是安拉胡的钦差有选择地传授了特殊的知识的那些继位者,就像隋芬战役、骆驼战役中宁愿以失败损失来面对、抵消内部不团结因素的阿里穆热太扎那样,尽管一部分人不理解他,包括他身边的人都是不能知道他的内心的情景的。

  道乘的路道是无我的过程。有人问:伊斯兰是两世吉庆的,为什么要无我呢?安拉胡的爱臣的思想是透明的,他们今生的吉庆是得正信引领人、以有形的口舌享受无形的恩典,他们后世的吉庆是安拉胡垂恩不朽的回报。就像农民和工人一样,不举意种地和做工,他的自私让他在他自己的认识上高傲满足的时候,他不会出门。他要出门时他必须顺从来自他所承领的使命的命令。不然的话,出门的行程即使不是浪费生命的也是在自私和自由主义中盲目的。行道乘路道的人,是在顺服领导的口唤中,举意为主耕种和做工,不是为今生也不是为后世,更不是为己,而是为大小世界的主宰。从安拉胡造化宇宙世界与人的动机来看,“我造化人神只为了崇拜我”(51:56 )是非常神圣的话语。就像人造了钟表只是计时间,至于表的状态和样子,是符合不同人的心理需求而附加的因素,并不体现表的实质价值。表的价值是计时,人与神的价值呢?“除非是为了崇拜我。”“崇拜”这个词中的“崇拜”是行为中的绝对顺从中的朝拜与认知,不单单是叩头礼拜。有人把圣训“你准备今生就像永远活在世上一样,你准备后世就像明天就要死亡一般”解释成“好好地在今生享受,美美地在后世获得”。这是不正确的。内在的意义是,准备今生的长吊犹如是你要把伊斯兰的光明从本身散发出去,以至于照亮整个世界(因为这是人活着的真正目的,也是获得安拉胡喜悦的唯一途径);准备后世的短暂就如是你清楚地盘算,你在活着的时日中为造化你养育你的安拉胡营干了多少(安拉胡不需要任何物儿,他是无求的主,但人是以赛拜布求祈的人啊),你亏了本身多少无知地错误了多少?人称说此事,长川的主命是吸呼二气里面的记主,并向尊严仁慈的主低下自我高傲与任性的头。不然,人称说人的伊玛尼是在阳奉阴违之中。主阿,求你在无能与软弱上襄助我,从无知与无奈的罪错上恕饶我。

  确实啊,我们的灵性总是在自大和任性的宅子里囚禁着。我们愚蠢地受着自己选择的狭小境况的蒙蔽,还认为自己是得了安稳宅院的主人。危险啊,世人,你是被行程中的尘风吹散了的汗点和眼泪,遥看天际的云吧,那是你回家的方向。放弃自我的无知与高傲吧,不然你会错误地肯定自我一辈子,直到从这个世界上离去的时候你也不会得到解放灵性的机会,因此你不会面见大世界里闪现的真光,你更不知道寻求真光、得到真光的可贵,最后落得遥遥无终期的后悔和痛苦。

  传自可靠的有明证的话语:“宁听导师的错误不听学者的正确。”这是行道乘路道的航标。绝大多数人在此话中不得启迪的要领,总是被他拥有的知识怂恿着走向背辙。他们说,这是对导师的无条件神化和个人崇拜。实际上他们是真正的无知者。难道没有在《古兰经》中学到和看到吗?拥有知识的穆撒大圣与赫祖热以安拉胡的默示会面践约时,知识在幽玄与未见、自私与无我中显得多么地苍白无力啊!在新船上凿洞破坏、杀掉年龄还小的孩子、修补废墟上的烂墙等三件事情本身的证明方面,赫祖热是得了真主至喜宝库钥匙的被喜悦者,在安拉胡的意欲下,他知胸中事、知未来事、知过去和将来事。在穆撒眼中导师错了,在事实当中知识的判断错了。这启示的是什么呢?曾经有人称说苏菲方面的事情,说苏菲本是教外之物,由伊玛目安萨里引入了正统。干罪的板代未曾彻知苏菲的所有内在的情景和表述信仰的全部意义,但是凭着安拉胡的疼慈能从追随与良知的道德方面猜度,苏菲导师和苏菲导师必须具备的素质,是安拉胡在《古兰经》里早就以实例明示了的,尽管没有用苏菲或者泰算吾夫名词,但是以穆撒与赫祖热、七人一狗等典故(均见于《古兰经》中的《山洞章》)明显而明确的启示给了世人。我们对于《古兰经》里所描述的可以有自己的想法和变更的主张吗?

  贵圣说:“认己明时认主明。”有人称说此段圣训不是圣训,甚至歪曲为“阿拉伯谚语”。事实上,人不知真乘的事情就是建立在这一认识与体验的境界上。清净圣谕中安拉胡说:“穆民是穆民的镜子。”一个人归信了真主,然后他以伊斯兰完美了他的信仰。此中的机密是,他从三个路道中显现了造化的俊美和庄严:一是以教乘将和平与安宁普慈给了人类和整个世界,二是以道乘将世人的心汇集在了安拉胡的爱臣的周围形成了一个体现宇宙奥妙的神圣花园,三是以真乘肩负起代治世界的使命和义务并呈现了安拉胡的机密。有人问:认己明时如何认主明了,难道己与主关联到了如此程度吗?又说:穆民是穆民的镜子,这指的是什么?据可靠传训:前穆民(人类中的贤达之士)是后穆民(造化世界的安拉胡)的镜子(造化与大能的展示、奥妙与机密的显然)。另有解析是:前穆民(安拉胡的本然大能)是后穆民(一切信主喜主归主——未死之前先学死、丢弃自私和自性而入于真境的人)观看自己归落的镜子。也许哪个信主的人,都不愿承认自己是一个信仰不健全的人。但事实就是这样,来自安拉胡的灵性,被拴拌在仍来自安拉胡用以显示大能并考验灵性的生命体里。(此一个活物儿,他不是别人,他是你守候与暂住的家。你不要反锁了大门享受清闲与安然。孤独的人啊,外面的世界才是你获得幸福与永生的地方。)

  有人假想在活着的时候有天仙来问:“谁是你的养主?”他回答说:“知感安拉胡,我的养主是安拉胡!” 这个时候,疑问的影子像出窝的蜜蜂一样向他飞来了:你的主是安拉胡,你听安拉胡的话了吗?你的主是安拉胡,你听从安拉胡的使者穆罕默德的训示了吗?你的主是安拉胡,你知晓安拉胡造化你的目的了吗?……他瞠目结舌了,他突然地发现,他的伊玛尼是那么的虚伪、那么地不经考验。主啊,求你从类似的懦弱与无力中拯救我、引领我,不使我成为自亏的人啊:阿米乃!

  曾经在道乘的行程中,有许多导师以圣哲的慧悟与威严而居,但人们在他们上发现不了身在真境的一星点儿踪迹。也有人称述,他的教门已经入了的境界,但他的事情证明他还守候在暂住的家。他没有放下被考验的行程,也没有丢掉以自私为王的傲慢。我只能这样说:引领人的人啊,凭经立教的根本使你成为了教乘的伊玛目,但是道乘的导师是伴随着灵性的调养的。我的心上生病了,我的灵性因有了正信的种子而被恶魔搔扰着,我饥渴着挣扎在荆棘丛生、野狼出没的暗夜之途。何处能显现真境的一点星光啊,不然,未见的归信会让犹豫不决的人失去信心,最可怕的是他不再有一丝希望的结局,那是恶魔让懒惰和疲惫叼取他正信的因由。我是如此地担忧,不是自己的失足,而是世人的劫难。何人他是人类的救星,象赫祖热启示穆撒大圣那样,把世人从无知的黑暗引导到真知光明的坦途?!

  确实,“导师的错误”只是发生在学者的知识未能达至尽限的一面,学者如果也能像导师那样的“犯错误”时,他就不是凭经立教的伊玛目,而是引领世人的在道乘行程中的明师了。曾经有人学说“道(道乘)的事情与教(教乘)的事情有时不合,甚至表示着截然相反的现象”,他们没有从本质上得知表面不合的因素在实质上是相通的,就像白天与晚间一样,它们一个是一个存在的因由。

  好亏伤啊,道的事情是以真主特赐的奥妙显然,比如让一只迷失了方向的蜜蜂,听从他的口唤着从一个他用食指戳开的小窗洞里飞出那样,安拉胡的爱臣总是以智慧和奇迹引领世人。而且,克啦麦提的显现是前定中苛派的,他的爱臣在不由自主地显露它时,总是羞怯低贱于他的主,更害怕于显现中的举伴。他没有做作和神秘,他只有谨慎小心、认真、坦诚、谦逊、敬畏。面对世人对他的诘难和考证,他给世人这样无奈地讲述:有一个信实而诚恳厚道的人,他在求仙丹妙药的深山里去了,后来他回来的时候,他向众人表说,他在深山里时曾经遇到了一棵奇特的树,那树上结一个唯一的神奇的果子,他吃了。他说那树真奇特啊,这世上不曾见过;那果子真香甜美味啊,这世上未曾遇过。众人都非常疑惑,以为是他的大脑出了毛病,抑或是精神错乱了。这时候,他的一位最要好的知音朋友出面了,他向他表示,他愿意一同与他进山去看看,如果是没有的事,那么的确是他有问题了。后来他和他的挚友进山去了。等到他们回来时,他的挚友为他作证了一切,并说他自己也亲眼目睹了那奇妙的树,也品尝到了那美味的果子。结果有部分人相信了,但是众人中又有一个人出现了,他不是挚友,他是由嫉妒上产生的坏事的人,他的背后站着世人的仇敌野必劣厮。他也要去深山观看。这个时候,吃过鲜果的两个人和所有相信他俩的人都明白,此人去与不去都是一样的结果,因为他去了不要说吃不到果子连那奇特的树也会见不到的。他不去时只是嫉妒和挑唆事非,他去了就会回来作假证——因为他本身的假而见不到真,因而只能以假见证他不能见到的真。事情就这样奇妙地在众人中传开了,有一部分人信了,信的人也有进得深山去吃得鲜果的人;有一部分人不信了,不信的人中也有进山去的,但吃到那果子的人只是他们当中心本来是好的只因为上当才不信的人。这是一个传说,也许仅仅是一个借喻,也许只是一个比拟,但在有理智的人看来,此中确有许多奥意。

  世人啊,或许你要问:人称说此事,行道乘是要有个入门的踪迹,这个因由是什么?干罪的仆人在这个事情上只是一个艰难于求真路途的穷人。贵圣穆罕默德的道在现当今的时光,依着种种样样的形式授传着。不论是哪个传授,他们中都有嘎德忍耶的威严,库布忍耶的尊贵,哲海忍耶的奉献,虎菲耶的端庄。这一切都起立于毛拉筛海穆罕引迪尼,铺展于毛拉筛海白哈文迪尼。门中的人指望的香花美舍是顺从与努力中的获得,门外的人期望的是被喜与受提拔的机遇。放弃自我的虚伪、摒弃尘世的干扰、预防他人的教唆,你坚定在对安拉胡的信任上吧,安拉胡决不会把一个不称职的引领者派遣到一个真心求道的仆人上。不论是哪个门中的引领者,他们都比一个深陷于自性与私意的、甚至于不知道自救的浪子高强。回头是岸,安拉胡是多恕饶的主,是至恩慈人的主。

  若是你要问,入门之后的修行,品级的情况是什么?因为这对一个入门的人来说,在追认他的导师上有非常重要的作用。在传述中,有两大修行的过程。一是先提拔后修行,一是先修行后提拔。先提拔后修行的人就像是在很小的时候,那个被提拔的人已经是与众表现得大不相同了。后来不是先辈的调教就是明师的造访,将他明显于高品之人的行列。先修行后提拔的人就像是一个自觉性很强的人,他愿意为主并且已经为主舍弃今生的一切,在前辈情份和明师调教的情况下,也行到了高品。在生活中,也许我们难以发现高品的人,但是,我们可以通过细腻的观察,发现他们跟随了高品的那些人,他们言正行端,他们在分分秒秒里为自己的崇高信仰、为安拉胡的教门、为穆罕默德的道着想。你就像祈求安拉胡给你吉庆和衣禄那样祈求安拉胡吧,安拉胡是准允他的虔诚忏悔的干罪的仆人的祈求的。也许有的人为了达到某一境界,在导师的监护、调教下去坐一顿吃三个枣子、一天吃二两细面的静;也许有的人说这种思维模式是一种过激或者是极端。但是,这是苏菲的根本理念:你来自于安拉胡,最后你还要归回到安拉胡跟前去。除了这,你脆弱的生命别无选择。不论你愿意与否,即使你活上一百岁,也只是三万六千五百天的有限时日,你最后还是别无选择地被取命天仙拿走。留给世人,哪怕是与地长存,也会在这个世界结束的时候走向灭亡。难道你不能从死亡中参悟和审视,你会在世上活得永久吗?我们在今世生活中不想当一个忘恩负义的人,而感谢对自己哪怕有一小点恩惠的人;我们为我们生命如此的尊贵和各种恩典不尽的赏赐感谢过安拉胡吗?许多人为了尘世的一个赖以一辈子吃饭和养家的职业,半辈子不得安生,忧愁、务忙、费尽心机,可是,我们为我们久住的来世涉想过多少时间、投入了多少精力呢?
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2013-8-28 17:14 | 显示全部楼层
花园 发表于 2013-8-28 13:42
三乘入门学说苏菲(作者   slmzys)

求安拉胡从教唆人的恶魔上护佑我们

有人把圣训“你准备今生就像永远活在世上一样,你准备后世就像明天就要死亡一般”解释成“好好地在今生享受,美美地在后世获得”。这是不正确的。内在的意义是,准备今生的长吊犹如是你要把伊斯兰的光明从本身散发出去,以至于照亮整个世界(因为这是人活着的真正目的,也是获得安拉胡喜悦的唯一途径);准备后世的短暂就如是你清楚地盘算,你在活着的时日中为造化你养育你的安拉胡营干了多少(安拉胡不需要任何物儿,他是无求的主,但人是以赛拜布求祈的人啊),你亏了本身多少无知地错误了多少?人称说此事,长川的主命是吸呼二气里面的记主,并向尊严仁慈的主低下自我高傲与任性的头。不然,人称说人的伊玛尼是在阳奉阴违之中。主阿,求你在无能与软弱上襄助我,从无知与无奈的罪错上恕饶我。

--------------------------------------------------------
有人把圣训“你准备今生就像永远活在世上一样,你准备后世就像明天就要死亡一般”解释成“好好地在今生享受,美美地在后世获得”。
还有一种解释是,干今世的事情就好比你能永活一样不要着急,不过过分专注;干后世的事情就好比你里马就要死去一样要抓紧干。

我也不知道哪种是符合逊尼大众派的教导的
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-8-29 10:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2013-8-29 10:31 编辑

5楼的这篇内容丰富、有点长,按阅读习惯、不好领会重点,我把该篇拆成几个部分再发一次吧。

(请slmzys老师理解、担待一些)
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-8-29 10:33 | 显示全部楼层
三乘入门学说苏菲(作者   slmzys)

求安拉胡从教唆人的恶魔上护佑我们
奉普慈独慈的安拉胡尊名开始

(一)
  封存的知识,在机密宝库的到尽处闪着孤独的光芒。真一花园里丢失的孩子,在迷途之后的遥远天际,呼唤着亲人的名字,挣扎于回归之途。阳光照耀着他,但他因炫目的光而紧闭了双眼;月亮注视着他,但他因黑夜的恐惧而假寐于行程中。他是多么地喜他,他是多么地想他,但是现实的幔帐还比的七十千层幔帐更深厚地阻碍着一切。
  
人在归信安拉胡以后又归信了天仙、经典、圣人、前定、与死之后的复活审判,并以念礼斋课朝五件主命与谨守合法中建立了大道基础的信仰表述和展示。据可靠传述:念一遍清真言的人,不能称说其是卡废尔(异教徒)。礼是对清真言以及作证言、诚信词地具体实践。清真言:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡;穆罕默德是安拉胡的使者。”前半句:“再没有应受崇拜的主宰,只有安拉胡。”说明了信仰的最基本要素:信仰宇宙世界的创造者、掌管者安拉胡独一并只崇拜他;后半句:“穆罕默德是安拉胡的使者。”说明了行为中的最基本表述:只有紧跟安拉胡的使者才是安拉胡的真仆人。穆民中的贤者说:“诚信安拉胡独一是信仰的基础,但是不跟随圣人的时候还没有伊玛尼。而且,圣人在的时候跟随圣人是伊玛尼,圣人不在的时候跟随萨哈伯是伊玛尼,萨哈伯的后面跟随哈给格提的伊玛目是伊玛尼。”在斋戒中,人体验饥渴、无力,遏制自性,使人具善心善念善行。履行天课的义务,使人性得力而斩杀自性私心,并让人明白财产、什物虽然经自己的劳动赚来,但真正的掌管者仍然是安拉胡。朝的功课使全世界的穆斯林走向一个轴心,凝聚成一个整体,成为一个家庭。

  世人以为人在这样的情况下已经成为一个穆斯林了,的确是这样。就像一个农民的家庭里出生了一个世袭农务的孩子,或者是一个工人家庭里出生了一个世袭工务的孩子,他们的父母们都在按照他们熟悉的方式逐渐地向他们熟悉的路道上培养着。但是,在孩子们没有学会种田和没有学会做工甚至是连田地或工厂都没有到过的情况下,他们虽然是农民和工人,但他们仅仅是名义上的农民和工人,他们还没有劳动不要说他们以他们的劳动果实来证明他们是农民或者是工人。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-8-29 10:36 | 显示全部楼层
(二)


六大信仰基础和五样主命,再加上谨守合法远离非法,仅仅是一个穆斯林从自己本身利益出发,在所希望的方面挂了个名号,实际上还没有走出要证明他是什么人的第一步。这就是教律大道。

  贵圣说:“我从安拉胡上来,穆民从我上来。” 贵圣的使命首先是引领世人到于信主,然后是认主、拜主、顺主、为主的路道,也就是让世袭的农民和工人们知道,农民为什么要种田(种了吃饱肚子不种会饿肚子)工人为什么要做工(做了有薪水可以养家不做就会沦为乞丐)。但是他们信主后,认主认得那么地轻率简单,拜主拜得那么地三心二意,顺主顺得那么地马马虎虎,为主的概念基本上让为己的一切挤兑到了生活的边沿、外围去了。他们根本不知道种田是那样地辛酸、劳苦、崇高,他们根本不明白做工是那样地苦燥、劳累、神圣。直到他们入了田地或者是到了工厂的时候,他们大半若不经管教的话,就会逃跑。他们需要监护人和调教者,从他们走出大门的那一刻起,就得有人将他们引导、说教到目的地去,不然,他们会在出大门后被别人拐走、诱走,或是无知地走入迷误,或是随着私欲自性的张狂而走向邪道,或是被野狼野狗吃掉。这就是站立在教律大道的基础上,迈向道乘行程的开始。

  穆罕默德不是一些人的监护人,他是安拉胡的钦差使者。穆罕默德的教生的监护人,是穆罕默德的道路的执掌者,是安拉胡的钦差有选择地传授了特殊的知识的那些继位者,就像隋芬战役、骆驼战役中宁愿以失败损失来面对、抵消内部不团结因素的阿里穆热太扎那样,尽管一部分人不理解他,包括他身边的人都是不能知道他的内心的情景的。

  道乘的路道是无我的过程。有人问:伊斯兰是两世吉庆的,为什么要无我呢?安拉胡的爱臣的思想是透明的,他们今生的吉庆是得正信引领人、以有形的口舌享受无形的恩典,他们后世的吉庆是安拉胡垂恩不朽的回报。就像农民和工人一样,不举意种地和做工,他的自私让他在他自己的认识上高傲满足的时候,他不会出门。他要出门时他必须顺从来自他所承领的使命的命令。不然的话,出门的行程即使不是浪费生命的也是在自私和自由主义中盲目的。行道乘路道的人,是在顺服领导的口唤中,举意为主耕种和做工,不是为今生也不是为后世,更不是为己,而是为大小世界的主宰。从安拉胡造化宇宙世界与人的动机来看,“我造化人神只为了崇拜我”(51:56 )是非常神圣的话语。就像人造了钟表只是计时间,至于表的状态和样子,是符合不同人的心理需求而附加的因素,并不体现表的实质价值。表的价值是计时,人与神的价值呢?“除非是为了崇拜我。”“崇拜”这个词中的“崇拜”是行为中的绝对顺从中的朝拜与认知,不单单是叩头礼拜。有人把圣训“你准备今生就像永远活在世上一样,你准备后世就像明天就要死亡一般”解释成“好好地在今生享受,美美地在后世获得”。这是不正确的。内在的意义是,准备今生的长吊犹如是你要把伊斯兰的光明从本身散发出去,以至于照亮整个世界(因为这是人活着的真正目的,也是获得安拉胡喜悦的唯一途径);准备后世的短暂就如是你清楚地盘算,你在活着的时日中为造化你养育你的安拉胡营干了多少(安拉胡不需要任何物儿,他是无求的主,但人是以赛拜布求祈的人啊),你亏了本身多少无知地错误了多少?人称说此事,长川的主命是吸呼二气里面的记主,并向尊严仁慈的主低下自我高傲与任性的头。不然,人称说人的伊玛尼是在阳奉阴违之中。主阿,求你在无能与软弱上襄助我,从无知与无奈的罪错上恕饶我。

  确实啊,我们的灵性总是在自大和任性的宅子里囚禁着。我们愚蠢地受着自己选择的狭小境况的蒙蔽,还认为自己是得了安稳宅院的主人。危险啊,世人,你是被行程中的尘风吹散了的汗点和眼泪,遥看天际的云吧,那是你回家的方向。放弃自我的无知与高傲吧,不然你会错误地肯定自我一辈子,直到从这个世界上离去的时候你也不会得到解放灵性的机会,因此你不会面见大世界里闪现的真光,你更不知道寻求真光、得到真光的可贵,最后落得遥遥无终期的后悔和痛苦。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2013-8-29 10:38 | 显示全部楼层
(三)


       传自可靠的有明证的话语:“宁听导师的错误不听学者的正确。”这是行道乘路道的航标。绝大多数人在此话中不得启迪的要领,总是被他拥有的知识怂恿着走向背辙。他们说,这是对导师的无条件神化和个人崇拜。实际上他们是真正的无知者。难道没有在《古兰经》中学到和看到吗?拥有知识的穆撒大圣与赫祖热以安拉胡的默示会面践约时,知识在幽玄与未见、自私与无我中显得多么地苍白无力啊!在新船上凿洞破坏、杀掉年龄还小的孩子、修补废墟上的烂墙等三件事情本身的证明方面,赫祖热是得了真主至喜宝库钥匙的被喜悦者,在安拉胡的意欲下,他知胸中事、知未来事、知过去和将来事。在穆撒眼中导师错了,在事实当中知识的判断错了。这启示的是什么呢?曾经有人称说苏菲方面的事情,说苏菲本是教外之物,由伊玛目安萨里引入了正统。干罪的板代未曾彻知苏菲的所有内在的情景和表述信仰的全部意义,但是凭着安拉胡的疼慈能从追随与良知的道德方面猜度,苏菲导师和苏菲导师必须具备的素质,是安拉胡在《古兰经》里早就以实例明示了的,尽管没有用苏菲或者泰算吾夫名词,但是以穆撒与赫祖热、七人一狗等典故(均见于《古兰经》中的《山洞章》)明显而明确的启示给了世人。我们对于《古兰经》里所描述的可以有自己的想法和变更的主张吗?

  贵圣说:“认己明时认主明。”有人称说此段圣训不是圣训,甚至歪曲为“阿拉伯谚语”。事实上,人不知真乘的事情就是建立在这一认识与体验的境界上。清净圣谕中安拉胡说:“穆民是穆民的镜子。”一个人归信了真主,然后他以伊斯兰完美了他的信仰。此中的机密是,他从三个路道中显现了造化的俊美和庄严:一是以教乘将和平与安宁普慈给了人类和整个世界,二是以道乘将世人的心汇集在了安拉胡的爱臣的周围形成了一个体现宇宙奥妙的神圣花园,三是以真乘肩负起代治世界的使命和义务并呈现了安拉胡的机密。有人问:认己明时如何认主明了,难道己与主关联到了如此程度吗?又说:穆民是穆民的镜子,这指的是什么?据可靠传训:前穆民(人类中的贤达之士)是后穆民(造化世界的安拉胡)的镜子(造化与大能的展示、奥妙与机密的显然)。另有解析是:前穆民(安拉胡的本然大能)是后穆民(一切信主喜主归主——未死之前先学死、丢弃自私和自性而入于真境的人)观看自己归落的镜子。也许哪个信主的人,都不愿承认自己是一个信仰不健全的人。但事实就是这样,来自安拉胡的灵性,被拴拌在仍来自安拉胡用以显示大能并考验灵性的生命体里。(此一个活物儿,他不是别人,他是你守候与暂住的家。你不要反锁了大门享受清闲与安然。孤独的人啊,外面的世界才是你获得幸福与永生的地方。)

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表