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圣行大众派已经定型,不可分解 (作者 存在是条河)(文集)

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发表于 2013-1-31 11:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 花园 于 2013-2-1 11:53 编辑

       伊斯兰历史上从奥斯曼哈里发被杀开始,纷争出现。在此之前,整个穆斯林社会是一个统一的整体,没有分裂。到了阿里时代,内部战火燃起。除了因为自己的推理错误而跟阿里进行斗争的穆阿维叶外,更严重的是出现了一个新的分裂现象。那就是哈瓦里基,愿意为出走,分裂派。因为他们脱离了伊斯兰的大众阵营。而大众阵营就是遵守先知圣行和集体的阵营,也就是阿里哈里发带领下的阵营。穆阿维叶并非教派,是在政治上犯了错误。所以当时的阵营就是原本的圣行和大众阵营,以及异端的分裂阵营。
   
       关于分裂,先知在世就已经多有预言,并谆谆告诫,不可互相撕杀,需要谨守集体。

       再接下来,由于伊斯兰疆域辽阔,社会背景使然,产生了各种异端思想和派别。而这些派别却都认为自己才是真正的认主独一者,有些甚至认为其他派别是库福尔。在这样的大背景下,很多圣行大众派的伊玛目没有坐视不理,而是力所能及的对这些异端派及其思想给予了回击。其中最早的再传弟子,哈桑巴士拉(卒于伊历110),艾布哈尼法(伊历80-150年),另外还有伊玛目艾哈默德(卒于伊历241年),后两者都有反驳异端的专著。

       再接下来,反驳异端派的中坚和显著的力量,就被伊拉克巴士拉的伊玛目艾施阿里(卒于伊历324年)和和河外地方的伊玛目马图雷丁(卒于伊历333年)承担了起来,并由此形成两个教义学派别。马图雷丁教长是传承艾布哈尼法的教义学,并且被绝大多数哈乃非学派采纳,所以有些学者用哈乃非学派来指马图雷丁派。在伊斯兰历史上这两个教义学派别遥相呼应,共同应对伊斯兰世界的异端思想和一切企图曲解伊斯兰的企图。历史上的异端派今天大都已经消亡,外来哲学对伊斯兰的干扰在艾施阿里教义学派的安萨里深刻的批判之后也一蹶不振。在两位圣行大众派的教义学伊玛目将教义学系统化之后,在圣行和大众派内部形成了一套系统的教义学体系,全面阐述了论证伊斯兰信仰以及相关的基本问题,直到今天这一体系仍然在发挥着巨大的作用,并且随着当代学者时代知识的更新,这一体系还将会继续以更加有效,更加有益于专业学习者的方式传承迈进。因沙安拉

       而在教法学领域,则已经形成了四大教法学派。我们之所以没有跟随艾布拜克尔或者欧迈尔的学派,是因为伊斯兰的相关教法的问题,在他们那里没有被系统整理,很多问题没有相关解答。而到了四大教长年代,他们专心投入做学问,把伊斯兰历史上以及他们时代的所有教法问题一一梳理,被他们自己或者学生记录在册,另外还对立法原理、圣训原理等做了著述或者讲解。所以到了他们这里伊斯兰的教法学就被系统的辑录在册了。当历史上在四大教长时代的一些教法学派失传之后,留下来的四大教法学派就代表了伊斯兰的教法学体系,正如当代法学家祖哈利在《伊斯兰教法及其证据》中所述。所以试图越过四大教法学派,另寻其他教法,结果只能是寻找了非正统的教法。

       四大教法学派存在的时候,尚有再传弟子在世,圣训的传承也是众所周知的,四大教长都是精通圣训的。每位教长都有自己传述的圣训系统。其中尤其以艾哈迈德教长的圣训集最为庞大,可能有5万段左右的圣训(根据记忆)。而且总来没有哪一位当时的学者,提出他们的教法学违背了圣训的说法。因为一个基本的常识就是:伊斯兰的教法学是对伊斯兰中相关行为法规方面的系统演习,给信众在执行宗教行为时提供了极大的方便。

       另外伊斯兰的初期包括先知和圣门弟子都是淡泊红尘者,都是专心拜主者,包括再传弟子时代也如此。但是圣门弟子和再传弟子没有被称为其他名号,这是因为最高贵的称谓就是伴随先知或者圣门弟子的名号。后来在今世的生活变得丰富多彩之后,很多人难免受到今世生活的迷惑,更多的享受生活,而一些人则抛弃了诱人的生活享受,而更多地投入拜主,在最初的时候他们被叫做“拜主者”,或者“淡泊红尘者”,再之后随着他们特色的鲜明被和系统化,被称为“苏菲”。苏菲是什么呢?定义各不相同,但是可以归到两点:净化心灵,获取知识。同时以经训作为自己道路的向导。伊本-岗伊米说:苏菲,所有的都是道德。

       就像其他领域一样,随着时间的推移,苏菲内部出现了一些偏颇现象,所以每个时代的苏菲大师都在力图纠正和规范这些错误,都在自我批判。如果有机会,另开一贴说明这个问题。

       综上所述,圣行大众派包括四大教法学派,艾施阿里和马图雷丁教义学派,以及以经训为指导的苏菲。

       这一说法绝不是我自作主张而得来的。早在伊斯兰教律初期几个世纪,这种观点就已经达成。四大教法学派平安相处,共同演绎伊斯兰教法,互相尊重就是一个最大的证明。而四大教法学派中,包含着历代的圣训学家。

       这种说明,在四大教长时代甚至之前就已经笼统的被说明了,因为圣训中强调遵守先知的圣行,坚持集体。而在爱是阿里和马图雷丁的实际著作解明正误之外。在稍后的教义学家和一些圣训学家教法学家的著作中则更加明确的阐明了圣训大众派的所指。在伊玛目素布肯在《伊本哈直布的信仰注释》列出的就是如此。另外还有著名教义学家伊司法拉以尼的学生巴格达,也更加明确的在自己多多个著作中声明。即圣行大众派指:马图雷丁和爱是阿里和教义学派,四大教法学派,苏菲,其中有的专门强调了圣训派或圣训教义派。其实圣训派基本已经包分散在教法学派之间了。另一方面,从教义上来说,他们的观点侧重赛莱夫。而艾施阿里和马图雷丁的教义学派则是优先选择赛莱夫的观点,因为现实的需要而采用后来者的观点。

       至此,在圣行大众派之后所新生的一切派别,都是在圣行大众派之外。伊斯兰的正统派只有一个,那就是:大众圣行派。这是一个一脉相承,以圣行指导为前提,走集体路线的派别。除此之外的一切派别,都是伊斯兰中的异端派,无论自己如何声称自己是正统派。

       安拉至知




点评

圣训中没有这些垃圾,伊斯兰发源地更没有这些垃圾。  发表于 2014-9-24 11:17

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发表于 2013-1-31 12:02 | 显示全部楼层
好文章必须顶!大家觉得存在阿訇像不像,一位好久不见的网友?
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 楼主| 发表于 2013-1-31 12:27 | 显示全部楼层
存在阿訇与333-34老师的知识面各有侧重,老师在阿语语言学、教法学领域很擅长,阿訇涉及的面更广博、有深度。

我尽量也收集一些阿訇的文章,争取做成一个系列,方便大家学习。

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不要做了,做出来也是废品!  发表于 2013-9-8 04:39
对了,我记得333-34老师说过,他没有马甲。  发表于 2013-1-31 12:38
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发表于 2013-1-31 12:32 | 显示全部楼层
花园 发表于 2013-1-31 12:27
存在阿訇与333-34老师的知识面各有侧重,老师在阿语语言学、教法学领域很擅长,阿訇涉及的面更广博、有深度 ...

不是一位啊,不过两位都很棒!
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 楼主| 发表于 2013-1-31 12:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2013-8-28 11:22 编辑

存在是条河阿訇文章收集

目录
----------------------------------------------------------
1、圣行大众派已经定型,不可分解(1楼)
2、没有后来者无法传承先行者(8楼)
3、有关犯大罪者和举办者的论述,兼论大众圣行派的立场
(10楼)
4、再论异端和举办(11楼)
5、教法学家和普通人对待教律证据的方法(13楼)

6、解明两个基本的概念:伊斯兰教义学和伊斯兰哲学(14楼)
7、论以非伊斯兰的方式传播伊斯兰(15楼)
8、浅论引用古兰圣训(16楼)
9、讲论教门者的基本素质一二(17楼)
10、“回归古兰圣训”是什么含义?这种提法对不对?(18楼)


11、不学无术式的理解和遵循古兰(19楼)
12、什么是圣行,应该怎样正确对待?(20楼)
13、赛来菲耶是沙特的、伊斯兰是世界的(21楼)
14、关于鼓励求知和“愚民政策”及误人子弟的一些思考(22楼)
15、把自己 “绑定”在经训一方,和“拆卸”另一方也是依据经训的事实 (36楼)


16、从阿语的角度看”缠头“和”披巾“的区别(37楼)
17、做古尔邦的教法律例(38楼)
18、无麦子海布主义本身是最盲目混乱的麦子海布主义(39楼)
19、瓦哈比耶的问题是拆坟吗?(40楼)
20、批判瓦哈比耶的异端不是几本书的事,而是逊尼大众派的一贯立场(42楼)
21、矫枉过正的异端派——瓦哈比耶,当代的哈瓦里基 (46楼)
22、试析中国伊斯兰容易被“某某化”的部分原因   (48楼)



待续......



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发表于 2013-1-31 12:43 | 显示全部楼层
飘扬 发表于 2013-1-31 12:02
好文章必须顶!大家觉得存在阿訇像不像,一位好久不见的网友?

33334老师已经戒网了,可惜啊

点评

戒网就是只看不说了。  发表于 2013-1-31 13:15
你就忽悠吧,333-34昨天还在伊光呢  发表于 2013-1-31 12:56
可惜啊.  发表于 2013-1-31 12:52
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发表于 2013-1-31 12:45 | 显示全部楼层
花园 发表于 2013-1-31 12:27
存在阿訇与333-34老师的知识面各有侧重,老师在阿语语言学、教法学领域很擅长,阿訇涉及的面更广博、有深度 ...

第一次听说存在阿訇,期待他的作品的整理
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 楼主| 发表于 2013-1-31 12:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2013-1-31 12:57 编辑

没有后来者无法传承先行者(作者   存在是条河)

       伊斯兰的知识是靠历代传承,不是靠突发奇想,凭主观喜好的新生出来的。众先知没有用留下财产作为遗产,但是留下了正教的知识,学习者就能获得一些遗产。而这一遗产的传承在先知去世后是靠圣门弟子担负,并传给其弟子的,在再传弟子之后是三传弟子,一直致今天。伊斯兰最初的三代是最理想和完美的伊斯兰时代——一般认为到伊历300年止,因为那个时候伊斯兰社会比较单纯,人们的信用高度真纯,纷争相对较少,对宗教的理解因为离先知时代较近所以比较全面和准确。而越往下来的年代,整体上相对而言宗教越来越陌生,纷争不断,派别重生。

       所以从整体上说,任何时代是不可能回到前三代的信仰的,这是安拉的历史的规律。但是就个体而言,却很有可能有一些个体能达到前三代那样的品级,因为先知的教民犹如及时雨,不知道什么时候会有更好的。

       另外最关键的一点是,伊斯兰不是一个抽象的名词,而是一个实实在在的天启的宗教,是受到安拉保护的,这种保护也不是抽象的,而是在历代都兴起诸多的德才兼备渊博的学者来阐述他,这些学者的知识是建立在前辈学者的方法及其内容之上的。这些知识在先知、圣门弟子时代就已经具备雏形,但是在其后才被正式修订,形成专业的伊斯兰教知识科目。比如说:古兰学、圣训学、教法学、教义学等。同时每个时代因为新鲜事物层出不穷,后辈学者根据所继承的正教知识的基础,对这些新鲜事物做出符合教律的判断。这样一方面继承了先辈传承的知识,一方面满足了现实社会的宗教需求,很大程度上成功的把伊斯兰的教导和现实社会结合在了一起。而我们今天,无论怎么叫嚣,怎么自大,我们的现实时时处处都在说明,我们在理解和实践伊斯兰方面的残缺,宗教内部四分五裂,自以为是者大行其道,私欲胜过宗教教导,每个人都讲宗教,但是宗教里我们最远。

       言归正传,伊斯兰的知识体系被历代德才兼备的伊斯兰大众学者传承直到今天。所以今天不通过历代传承的知识体系去理解和实践伊斯兰,就是自作主张的异端。那些仅仅通过一本书就认为自己已经掌握了先辈的伊斯兰的人是严重自欺的,伊斯兰的知识讲究传承,不是仅仅靠几本书就能解决问题的。我们今天的思想和认识大混乱,其中一个很重要的原因就是抛弃了前三代知识靠传承的方法,而自作主张导致的。一个从没有受过教律知识训练的人,只要阅读了一两本书,听了一两个讲座,就可以大肆引用古兰、圣训,标榜自己是真正追随赛莱夫。其实,还有比这样的混乱方式更远离赛莱夫的吗?

       正教是讲传承的,这种传承不是通过阅读就能获得的,更需要面对面的传授学习,这样很多理解认识上的错误才能被指出来,并改正。没有受到可靠传承者的言论只是自说自话,且可能蛊惑人心,制造混乱。

        穆斯林在自己圣训集的前言中就强调了这一点。

        阿布顿拉-本-穆巴拉克说:”传承线索属于宗教,若不是传承线索,谁想说什么就可以说什么。“

        麦地那七大法学家之一的伊本-西林也有类似的说明。

        这就是真正先贤的立场。教门需要传承。他们说的传承虽然是针对圣训的传述而言的,但是包括所有跟宗教相关的问题都是包括的。以先贤的谨慎,不可能允许无知,没有受过先知知识传承的人随便发言的。

       这种态度来自先知的教导,他说:”谁凭自己的私见讲论古兰,即便说对了,也是错误的“。铁密集等圣训集传述
而不经过传承的知识系统训练是不可能明确经训的真正含义的,所以没有传承而自以为自己准确无误,恐怕是自欺的。

       前三代的时代已经远去,先知留下了古兰圣训,但是如何真正学懂,以传承的方式进入先知教导的和前三代的理解方式,这才是问题的关键。这需要首先弄懂后代学者的传承体系,逐一分析,步步追溯。最后才能明白前三代到底怎么理解和实践伊斯兰的。而不是一步登天。因为前三代的成果是后背学者传承下来的,不是不小心在今天出现的。

       安拉至知

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精彩补充发言:
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圣训中说的”虽对,但是却错了“,圣训学家伊本-哈吉尔解释:意思是方法错了,因为不具备条件而涉足安拉的经典,进行猜测。先知的教导,对我们今天的情况有很大的现实意义。在其他有点传述中,这样做的人被警告坐火狱中的凳子。
在另外一个帖子中提到过解释,所谓凭私见发言就是无知古兰经文的一些专门的学问,比如废除和被废除的、普遍和特殊的、明显和隐晦的。。。

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继续发吧,花了我三十个大洋,删了楼下的跟帖。  发表于 2013-1-31 12:53
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发表于 2013-1-31 12:57 | 显示全部楼层
我们可以理直气壮地说:赛莱菲耶思潮不是正统大众派。

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你应该是孔庙里的施主。  发表于 2013-8-29 17:17
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 楼主| 发表于 2013-1-31 13:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 花园 于 2013-1-31 13:12 编辑

有关犯大罪者和举办者的论述,兼论大众圣行派的立场(作者   存在是条河)

بسم الله الرحمن الرحيم

       原则上所有的罪恶都被安拉饶恕,真主说:“我的那些对自己过分的仆人们啊!你们不要对安拉的怜悯绝望,安拉确饶恕一切罪过”。——古兰39章53节。这一节经文是普遍性的,在之后降世的经文也就是下面一节排除了举办。就是:“安拉不饶恕举办他的罪,他对所意欲的人饶恕除此之外的罪过。谁举办安拉确已触犯了重大的罪恶”——妇女章48节经文的解释
伊本-凯希尔的解释说: 安拉不饶恕举办安拉的情况下死去的人 。也就是说,如果是举办者归信了,或者穆斯林犯了举办之罪忏悔了,死在信仰之上,那么都将会得到安拉的饶恕。

       伊本-凯希尔对39章53节经文(此贴中的第一节经文)的解释也印证了这一点,所有罪过只要忏悔安拉都接受,举办之罪则不忏悔不被饶恕。7卷107页  反过来说只要忏悔同样被饶恕。所以不饶恕举办之罪,是针对不忏悔者,和死在举办之罪之上者,就像他在妇女章48节中的解释,祈求安拉保护,给予我们完美结局!阿米乃

       泰百里解释妇女章48节经文说,这节经文解明了,所有犯大罪者,在安拉的意下,如果他意欲他就原谅他,如果意欲就惩罚他,只要他的大罪不是举办安拉。——《泰百里经注》-西吉来出版社 7卷123 页

       素有图的《撒开的珠宝》传闻经注中提到,伊本阿巴斯对此经文说:以否认者的身份去世的人,安拉不饶恕他,认主独一之人则得安拉宽限,归于安拉的意欲,不让他们从饶恕上绝望。素有图《撒开的珠宝》西吉来阿拉伯伊斯兰研究中心出版,4卷472页。

       另外还有很多相关经训证明 ,不在一一说明。

       综上所述,这些注释来自先贤的理解,被古兰经文或者可靠的圣训支撑,因此也代表了大众圣训派的理解。正确理解经训,最终又让我们回到回到大众圣行派的诠释:

       信士中的犯大罪之人,仍然是信士,但属于犯罪的信士,只要忏悔,都会被安拉饶恕;至于犯大罪者而没有忏悔者,则归于安拉的意欲:如果安拉意欲就加以惩罚,但这一惩罚则不永居火狱,最终还要脱离火狱,如果意欲就饶恕。举办之罪则不会被饶恕,唯有通过忏悔。妇女章中的“安拉不饶恕举办之罪”就指的是不忏悔的,和死在举办之上者”。正如前面所述。
如此是对经训的综合理解,也是大众圣行派对相关经训的总结。而在这一方面于大众圣行派有不同看法的有一些异端派,其中有哈瓦里基、穆阿泰奇莱等激进的,另一方面则有展缓派代表无谓的,怠慢的。

       哈瓦里基认为犯大罪者就是已经不是信士,是库福尔,永居火狱。穆阿泰奇莱认为,犯大罪者既不是信士也不是卡菲尔,而是介于二者之间。而展缓派则认为:信仰只要内心相信就行,犯什么最都无伤信仰,都是虔诚的信士。

        可见,大众和圣行派的道路,是真正先知和圣门弟子以及历代伊斯兰学者一脉相承的道路。舍此之外另辟奇径就会脱离大道。祈求安拉保护我们的信仰,让我们坚守大众和圣行派的理解方法和立场。

安拉至知


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精彩补充发言:
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1、
某网友 发表于 2013-1-26 22:23
现在很多人将未严格遵守宗教功修与明知故犯安拉严厉禁止的一些恶行丑事统称为干罪,是否混淆了"罪恶"的概念 ...

所有违背安拉命禁的行为都属于犯罪,但是犯罪的轻重不一,根据大众学者的主张罪恶有大小之分。其中所有其结局面临刑罚的都是大罪,犯罪者应该忏悔。另外轻视小罪,本身即变成大罪;明知的把明确的合法或非法的事物当做相反的方面,即属于库福尔。这些明确的事物就是古兰圣训中有明确说明的,对它的解释是统一的,其确定的证据是确凿的。安拉至知

当然现在的很多观念都有以点概面的显现,都是非常笼统的,但教率对此的解读并非如此,我觉得,在这方面中国穆斯林还有很长的路要走


2、
某网友 发表于 2013-1-26 23:05
الإمام ابن حزم ا&#1604 ...

几大教法学派中,我们应该首先考虑四大教法学派,对于中国穆斯林来说,首先应该看哈乃非派为妥。表意派的观点仅供参考,不适合完全作为依据。因为该学派的方法众所周知是片面的。

另外你在我另一个帖子中的阿语的回复中就已经指出:
شرك دون شرك، وكفر دون كفر

也就是说,举办和不信也有不同等级。

大举办才是真正的不被安拉饶恕的举办;不信中有辜恩的不信,并非信仰的不信。

另外你引用的这段圣训,就你在此的文字——我上没有落实,属于圣门弟子的观点,也就是毛古夫的圣训,或许可以有先知圣训的等级。当然还需要更具体的系统分析传述线索。

另外其中这个“故意”_متعمدا 必须要注意,是因为懒惰等原因,直到时间出去,而且无所谓,因懒惰而撇,但是内心愧疚。也就是说是否认为撇弃是否没有问题。
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