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穆圣禁止说三道四,频频发问,胡言妄语

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穆阿维叶致信给穆吉拉说:“请你把你曾听安拉的使者(愿主福安之)说过的一段圣训写给我。”穆吉拉在给他的回信中写道:“我曾听到他礼完拜后念:‘除安拉外,再无应受崇拜的主宰,他独一无偶,王权只归他所有,一切赞颂全归他,他是全能于万事的主。’他禁止:说三道四、频频发问、挥霍家产、自私自利、忤逆母亲、活埋女婴。”[1]


1. 我们之前已经解释过这段圣训的前半部分——“除安拉外,再无应受崇拜的主宰”,它包含了认主独一、拜主独一、安拉在尊名、属性方面的独一性。至于“他独一无偶,王权只归他所有,一切赞颂全归他,他是全能于万事的主”则是对“除安拉外,再无应受崇拜的主宰”的强调。

“他独一无偶”,即安拉在化育万物方面、接受崇拜方面和尊名、属性方面都没有匹敌。

“王权只归他所有”是对认主独一的强调,即安拉是唯一的拥有者、管理者。

“一切赞颂全归他”是对拜主独一的强调,即只有安拉是唯一应受绝对服从的主宰。

“他是全能于万事的主”是对伟大、尊严的安拉的一些属性的强调。

2.“说三道四”,即多话,但这些话语没有任何价值;言多必有失,极有可能因为多嘴而犯罪。

有人认为:它指的是搬弄是非,在人们之间互相传话,这就涉及到背谈和诽谤了。

言语可以分为三类:善言、恶言、胡说妄言。

胡说妄言,即不善不恶、没有丝毫价值的言语,它也是被禁止的。安拉在描述他的仆人时说:“他们不做假见证,他们听到胡说妄言的时候谦逊地走开。”[2]

同样,安拉的使者(愿主福安之)说:“谁归信安拉和末日,就应当说善言或者沉默。”[3]即不要说恶言,也不要胡说妄言,因为其中没有任何益处。

3.“频频发问”:

有人认为,此处指的是禁止乞讨[4],尤其是强讨强要;如果这种说法是正确的,圣训中不会出现“كثرة”(多)一词,因为无论多少,强讨强要都是被禁止的。

据格比思·本·穆哈利格(愿安拉喜悦他)传说,安拉的使者(愿主福安之)说:“讨要只对三种人合法:负重债者讨要合法,直到偿还债务;遭遇灾祸、财物受损者讨要合法,直到能够维持生计;遭受贫困者,并且有三个理智健全者见证他是贫困的,他的讨要是合法的,直到能够维持生计。格比思啊,除此之外的讨要,皆为他吞食的不法之物。”[5]

因此,大多数学者认为“السؤال”在这段圣训中指的是“询问”。如同安拉所言:“你们不要询问若干事物;那些事物,若为你们而被显示,会使你们烦恼。”[6]

这段古兰经文明确的说明:并非所有的询问都被禁止,被禁止的只是其中一些问题;至于询问本身,它是合法的,一些情况下它甚至是主命——“你们应当询问深明教诲者,如果你们不知道。”[7]

以下是禁止询问的事物:

(1)询问只有安拉知道的幽玄之事,如复生日成立的时间。安拉说:“他们问你复活在什么时候实现,你说:‘只有我的主知道,他将在什么时候实现。’你说:‘只有我的主知道那个时候,只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的,它将突然降临你们。’他们问你,好像你对于它是很熟悉的,你说:‘只有安拉知道它在什么时候实现,但众人大半不知道(这个道理)。’”[8]

(2)无益的询问,如询问居住山洞者的姓名,甚至为之查询大量有经人的传述,但是知道他们的人数和名字有什么益处?

又比如询问优素福(愿安拉赐他平安)的兄弟的姓名,等等类似的问题。

(3)为了嘲弄而询问:原本,询问他人是为了学习并遵行知识。因此,受私欲支配,纯粹为了戏谑他人,而不是为了服从安拉的命令所提出的问题,都被伊斯兰严厉禁止。

(4)诡辩:即追问细枝末节的问题,其目的不是学习或者交流,从而获得正确的答案,而是为了使被询问者犯错,使他们在人们面前出丑。

据穆阿维叶(愿安拉喜悦他)的传述,安拉的先知(愿安拉喜悦他)禁止诡辩。[9]

(5)频频发问:因为多数情况下,它难以与功修保持平衡,它使社会趋向于理论研究,而伊斯兰是务实的宗教,不是哲学之类纯粹的思辩研究。

(6)询问尚未发生的事情,其原因有三:

A.害怕被询问之事成为非法的。安拉的使者(愿主福安之)说:“穆斯林中罪恶最深重的人,就是使一件原本不是非法的事,因他询问而被规定为非法的人。”[10]

安拉至知!很多事情,它的害处比益处稍稍多些,或者两者相当,因为对人类的仁慈,安拉对其保持沉默,而不是疏忽。但是人们询问它时,它就被判定为非法的。至于害处明显大于益处的事情,一定会被判定为非法的,即使无人问及。这种情况只出现在安拉的使者(愿主福安之)时期,因为只有在这个时期,安拉会降下明确的经文进行教法判决。

B.以免减弱心灵所受的影响和震撼。安拉意欲在某些事件发生之后下降一些经文和哲理,以便对人们的心灵产生最深刻的影响,因为这时人们最关注、最需要它们;如果这些事情发生之前,就已经被人们询问、猜测,它对心灵的影响必然减弱,因此禁止询问尚未发生的事情,这种情况也只出现在安拉的使者(愿主福安之)时期。

安拉的使者(愿主福安之)禁止麦地那的居民询问,但是允许异乡人询问,就是因为以上两个原因,因此他禁止麦地那的居民询问尚未发生的事情;至于已经发生的事情,则允许他们询问、允许他们请求判决,安拉至知!

C.询问尚未发生的事情会使人们疏忽已经发生的事情,这就导致了游戏与玩耍,因为它放弃了更加重要的,因此很多学者都厌恶询问尚未发生的事情。

对于穆斯林大众来说,禁止他们询问尚未发生的事情,因为他们缺乏知识,尚不清楚应当知道的教法判决,询问尚未发生的事情会使他们疏忽更加重要的事情;但是对于学者来说,询问尚未发生的事情则是许可的,他们可以思考如何解决、如何判决这些尚未发生的事情,但是不能沉迷于思辨绝对不可能发生的事情。

至于询问必然会发生的事情的教法判决——如安拉的使者(愿主福安之)的预言,则没有任何问题。因此当安拉的使者(愿主福安之)告诉圣门弟子们旦扎里在大地上逗留的时间时,他说:“四十天,一天如一年,一天如一月,一天如一周,其他时间照常。”他们问道:“安拉的使者啊!那如一年的那一天,我们做一天的拜功够吗?”他说:“不!你们当估量时辰而礼拜……”[11]

安拉的使者(愿主福安之)并没有制止他们提问,而是回答了他们,因为它是重要而有益的问题,虽然它尚未发生,但必将发生。

4.“挥霍家产”:

财富是今世生活的支柱。安拉说:“你们的财产,本是安拉给你们用来维持生计的,你们不要把它交给愚人……”[12]

财富是一种重要的恩惠,如果人们能够善用它,它会成为进入乐园的途径,因此一些穷人到安拉的使者(愿主福安之)跟前抱怨他们失去这种恩惠,他们说:“有钱的人们获得了高品级和永久不息的恩惠……”[13]

财富是复生日,仆人双脚未动就要受到审问的四件事情之一。安拉的使者(愿主福安之)说:“复生日,仆人双脚未动,便审问他寿命耗在哪里,知识用在哪里,财帛何取何支,身体怎么使用。”[14]

挥霍家产有很多种形式,例如:

(1)费用在非法事物上。

(2)在合法事物中浪费。

(3)将其交予愚蠢之人支配,他们无知地费用。

(4)将其交予无信之人。

5.“自私自利”:

他们不履行自身对安拉、其它人类的义务,却要求完全实现自己的权利。他们就像称量不公者,安拉说:“伤哉!称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候,他们称量得很充足;当他们量给别人或称给别人的时候,他们不称足、不量足。”[15]

这就是他们自私自利、崇拜金钱和利益的明确体现,他们不会履行自己的义务,不会考虑他人的权利(比如不缴纳天课等),同时却想要全数得到自己的权利,不能有丝毫减少。

自私自利可能体现在物质方面,也可能表现在精神方面。一些人想要获得他人尊重和善待,却不用同样的方式对待他人,他们也是自私自利者。

毫无怀疑,这种特性不属于信士的特征,据艾乃斯·本·马立克(愿安拉喜悦他)的传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“你们中任何人的信仰都不完美,除非为自己的兄弟爱自己之所爱。”[16]

6.“忤逆母亲”:

无疑,忤逆父母都是被禁止的,但是安拉的使者(愿主福安之)特意提到母亲,因为她们更应当受到子女的孝敬,忤逆她们是更严重的罪过;因为母亲不仅十月怀胎,并受分娩之苦,还要和父亲一起教育子女,所以要优先孝敬母亲。

忤逆可以分为两类:物质方面的忤逆和精神方面的忤逆。

物质方面的忤逆,比如不给其父母钱财费用,辱骂、殴打父母,只有极其卑贱之人才会这样做,他们没有丝毫的道德和廉耻。

精神方面的忤逆,或许它比物质方面的忤逆更加严重,如嘲弄父母、讥笑父母无知落后、重妻轻母、将父母送到养老院(哪怕是为他们支付了费用),因为老迈的双亲不仅需要衣食住行等物质条件,他们还需要关怀,需要子女的爱。

的确,让父母感受到家的温暖比所有的物质条件都重要;为人子女者都应当注意善待父母,谨防安拉的刑罚。

7.“活埋女婴”:

活埋女婴是人类历史中最恶劣的行为:

(1)它是杀戮,杀戮确是大罪。

(2)它杀害的对象是没有任何过错的婴儿。安拉说:“当被活埋的女孩被询问的时候:‘她为什么罪过而遭杀害呢?’”[17]

(3)因为杀人凶手是她的父亲,他原本应是这个小女婴在今世的保护者。

(4)杀害的原因是物质,他们活埋女婴只是因为他们认为:既然女人只消耗不产出,为什么还要留在人间!

这就是他们活埋女婴的真实原因,而并非某些人宣称的那样——他们是为了保护荣誉;我们发现所有论述这种丑陋行为的经文都会提到吝啬和小气。

安拉说:“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女,我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”[18]

随着伊斯兰的来临,表面上,活埋女婴已经不复存在,但是现代蒙昧主义仍然在用所谓文明的手段延续它!他们没有直接活埋女婴,却用意识层面的方式戕害她们,这比直接杀害他们更加严重!

的确,教育子女犯罪、使子女远离伊斯兰的父母,就在使用他们的双手杀害他们的子女,因为他们将自己的子女拖入火狱。

把自己的女儿嫁给没有信仰、没有道德的男人的父母,他们同样也在亲手杀害自己的女儿。

如果曾经的活埋女婴是在夺取女婴的生命,那么今天的戕害就是在夺取她们的后世、她们的乐园!

如果曾经的活埋女婴只是使女婴遭受那一刻的痛苦,那么今天的戕害使她们在火狱中遭受惩罚——只有安拉知道这惩罚的时间。

另外,物质层面的活埋女婴仍然存在——堕胎(流产女婴),尤其是在中国和印度。

所有这些事物都是被禁止的,只有远离它们才能证明信仰的真诚。让我们成为虔诚信仰安拉的仆人,让我们在工作中时刻防备安拉的刑罚!

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[1] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《憎恶说三道四》节,第6473段.

[2] 准则章:72.此处与马坚先生翻译的古兰译文有所不同,古兰经中原词为:“لغو”,个人认为将其译作“胡说妄言”更为妥当。

[3] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《看守口舌》节,第6475段.

[4] “السؤال”在阿语中既有提问的意思,又有乞讨、索要的意思。

[5] 穆斯林圣训集,《天课》章,《讨要合法的人》节,第1044段.

[6] 筵席章:101.

[7] 蜜蜂章:43;众先知章:7.

[8] 高处章:187.

[9] 艾布·达乌德圣训集,《知识》章,《教法判定(费太瓦)时应当小心谨慎》,2/288.

[10] 布哈里圣训集,《恪守经训》章,《憎恶多问》节,第7289段.

[11] 穆斯林圣训集,《灾难》章,《旦扎里及其形状》节,第2137段.

[12] 妇女章:5.

[13] 布哈里圣训集,《祈祷》章,《拜后祈祷》节,第6329段.

[14] 铁尔密集圣训集,《复生日》章,《清算与抵偿》节,第2635段.

[15] 称量不公章:1-3.

[16] 穆斯林圣训集,《信仰》章,《为穆斯林兄弟爱自己之所爱属于伊玛尼》节,第45段.

[17] 黯黜章:8-9.

[18] 夜行章:31.

 

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